وميض

جزء من رواية الكفار.. تصدر قريبا عن دار هيباتيا بإذن الله

2011-11-01T23:52:00.000+04:00

فوق رصيف ممتد كفم ثعلب بري، جلسنا، جاورتنا قطة ترضع نمورها، يمتص أحدهم الحلمة بنهم، محاولًا ما استطاع إزاحة البقية، الذين يحاولون إزاحته بدورهم، يتداعى لذهني قول أحد الشعراء، محرفًا إياه: “أنت كما الإسفنجة تمتص الحلمات ولا تسكر”
أجول بعيني؛ كي أسكر من صدرها البارز، يصنع شعاع النور المتعرج، الآتي من عامود نهشه الصدأ؛ فتعرت أسلاكه، ولما يزل يضيء، فاصلًا مغويًا بين نهديها.
يحاول طفل سمج أن يزعج القطة وصغارها بشد ذيولها، أنهره، يبتعد قليلًا، يصرخ بكل وقاحة: “مال دين أمك، هيه كانت قطتك”.
يسعفني النادل بقذائف تنتهك العِرض؛ فيرد الطفل عليه مستخدمًا كل فنون البلاغة، من أشعار وجناس وطباق وسجع، ويباغته بزلطة كانت خبيئة كفه، ينكسر كوب أو أكثر، يفر الولد هاربًا؛ والنادل مسترسل في السباب.
تبتسم صديقتي الأمريكية ذات الأصول الصينية، هي لا تفهم حرفًا مما قاله الطفل، لكن الموقف أعجبها كأنه طرفة، يتميز الأمريكيون بقدر لا بأس به من البلاهة، والفرحة بأشياء تافهة.
وصديقتي التي لا تمل أبدًا أن تحكي لي عن بوذا ومعاناته، تقول للمرة الخامسة والخمسين: هل تعلم أن أمه مايا توفيت وهو في السابعة من عمره، وأن عمته قد ظللته برعايتها، و…
تتبسم هوانغ دون داع؛ فتضيق عينيها أكثر مما هي ضيقة، تتابع قائلة: إن الأشخاص الذين يصهرهم الحزن، هم الأقدر على حمل المبادئ والقيم، هم الأقدر على معرفة طريق الخلاص، هم الأحق أن يعبَدوا.
وعلى رغم أن لي فلسفة أخرى بعيدة كل البعد عن شخصنة الدين، إلا إني قلت لها من قبيل الملاحظة فقط، : أو تعلمين أيضًا أن آمنة بنت وهب، أم النبي محمد، توفيت وهو في السادسة من عمره، وكذلك كفله عمه، ومع ذلك لم يؤلهه أتباعه، كما أن بوذا لم يقل عن نفسه إنه إله ؟
باغتتني متسائلة: وهل قال علي بن أبي طالب ذلك؟
قلت” بالعربية”: حاشا لله، ثم استدركت : بالطبع لم يقل.
فقالت: إن الإله الذي يعلن عن ذاته يشكك في ذاته وألوهيته.
فقلت: إذن الجميع آلهة.
غيرت هوانغ مجرى الحديث عمدًا ” هذا المقهى لا يروقني، لنذهب إلى مكان آخر” تعللت بالرطوبة والذباب المنتشر.
*******
في العتمة يمكن أن يحتويك سريرك، أن تشعر بالدفء، بينما تعصف الريح في الخارج بأبواب ونوافذ لا تخصك، وتناطح بقرنيها أرجاء المعمورة، في العتمة قد تضرب بكفك بعوضه مستفزة، وتداعب عضوك المنتصب بالكف الآخر، دون خجل.
في العتمة تتذكر أبو رجل مسلوخة، فتحاوره ويحاورك، بل قد ينشدك قصته عن سلخ رجله الشهيرة، ويحكي لك قصة أبو شوال.
في العتمة يقتحمك آخر، يتمنى أن تدهسك مقطورة في يوم ماطر؛ فيزيحك، يتكلم باسمك، وينصب نفسه بديلًا عنك، ويفاوض، ويفكر لك، ويفكر عنك، يقرأ أفكارك، بل ويسائل شعثًا:
قلت: ويحك يا شعث بن بلتعة، أو تزعم أنك رأيته ؟
قال: وأيم الله رأيته كأني أراك، وهو في عشرة آلاف أو يزيدون؛ فركبت دابتي، وجئت أنذر القوم؛ فوجدت أبا سفيان وبجواره عمرو بن العاص عند الكعبة؛ فصحت وأنا فوق دابتي: النذير النذير يا قوم؛ فالتفت أبو سفيان وقد امتقع وجهه وقال: ثكلتك أمك يا شعث، أي آبدة حلّت ؟
انسكب الحبر الأحمر، كان لزجًا؛ فلطخ الأوراق، فقال شعث وقد نزل من على دابته وكأنه يتكهن: “رجال صرعى، وأمهات ثكلى، زوجات مترملات، إنها المنايا قد أطلقت ليوثها فاحذروا”
في الليل اجتمع القوم في ناديهم؛ يتشاورون، تفحص أبو سفيان وجوه القوم؛ فلم يجد ابنه حاضرًا؛ فصاح: يا وحشي، اذهب ونادي سيدك معاوية.
وراح القوم يسائلون شعثًا، ويتجاذبون أطراف المشورة، فقال خالد بن الوليد: إن بيننا وبين القوم صُلح، وقد علمتم صدق محمد ووفائه بالعهود، فإنا لا ننقض حتى ينقض، وإني لا أظنه يفعل.
فصرخ فيه عكرمة بن أبي الحكم قائلًا: بخ بخ يا صاحب أحد، أنا جذيلها المحكك و عذيقها المرجب.
وقدم معاوية على بغلة عرجاء قَطوف؛ فقال وهو بعد فوقها: إنما الأيام دول، آلا إنها قد دارت رحاها، ألا وإني قابض بيدي هاتين على دفتيها، وهي تتعرج كبغلتي هذه، فالصبر الصبر، ولَيَعْلَمٌنَّ غدًا لمن تكون….
*****
الشيخ القابع في أقصى الجامع، بعباءته السوداء المزركشة بخطوط من فضة لا تكاد تبين، كان وقورًا، يمضغ السواك أو يمضغه السواك، يداعب لحيته من آن لآخر، يعدل من وضع عمامته، يتبسم للجمع الغافر، لكن كأنه لا يراهم حقًا.
سأله أحدهم عن مسألة في الميراث، واستفتاه آخر، قبل أن يكمل إجابته، عن الفوائد المصرفية، بينما استفسر آخر عن عذاب القبر..
وقف رجل عجوز، بدا خرفًا؛ وصاح معددًا نسب النبي صلى الله عليه وسلم، قائلًا: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلببن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب …..
فلما فرغ طلب الإحسان، وألح، نهره السائل عن الفوائد المصرفية؛ فجلس العجوز منكسرًا، بينما بادر السائل عن عذاب القبر بمساعدته.
حسمتُ ترددي قلت:” أو تسمح لي بسؤال يختلج صدري يا شيخ “، قال: اقترب؛ فاقتربت، قال: أكثر؛ فاقتربت حتى مست ركبتاي ركبتيه؛ فحدجني بسهام متفرسة، ثم قال: مهلًا يا بني مهلًا، فتزحزحت جانبًا، وقد تملكني الغيظ، ثم راحت تتوالى على الشيخ الأسئلة، والشيخ يجيب، كأنه البحر الزاخر.
****
فقلت يا شعث أو رأيته نزلة أخرى؟
فقال: إي والله رأيته بعدها بعام، وكان ذلك يوم الفتح، وقد عفا عن القوم، وكنت يومئذ مشركًا، فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.
فما أراق دمًا، وما نكل بأحد، بل الأمن الأمن، الرحمة الرحمة، السلامة السلامة.
قلت وكيف كان بن حرب حينها؟
قال أبصرته فاحتجبت عنه؛ فلما رآني صرخ فيِّ قائلًا: يا بن اللخناء، كذبت وخانك شيطانك، من أغلق عليه داره فهو آمن، ومن دخل بيتي فهو آمن.
فانزويت خجلًا، وكان أن شرح الله صدري للإسلام.
****
لمّا فرغت الصلاة، اخترقتُ الصفوف، واقتربت من الشيخ، وقد لاحظ ما فعلته؛ فتبسم ضاحكًا وقال: هات ما عندك أيها الشاب؟
فقلت: بالله عليك يا شيخ أي الأديان أحب إلى الله..؟
فقال وقد تبدلت ملامحه: اقترب، فتذكرت ما كان في المرة السابقة؛ فقلت بوقاحة: يا شيخنا أجبني ، أو قل لا أدري، وأردفت ساخرًا: ومن قال لست أدري فقد أفتى.
طال صمته، حتى طننته لن يجيب. ثم قال بنبرة إلى الضيق أقرب: دين الله أحب إليه.
فقاطعته متعجلًا: أي دين من أديان الله؟
تقدم الشيخ نحوي خطوات أربع إلى الأمام، ثم جذبني بقوة ورفق في آن، وهمس حتى لامست أنفاسه خدي: يا فتى لا تخب فراستي فيك، فليس كل ما يعرف يقال، وليس ما يقال لك خاصة، يقال أمام العامة.
فتنحيت جانبًا، وقد أصابني بعض ضيق لما بدر مني.
****
يشعرك الكون إذ أبصرته حقًا بحجمك؛ يتضاءل جسدك، ثم يتضاءل أكثر فأكثر، يبهرك توحش ألوان نسر، حط للمرة الأولى في حياته على غصن شجرة، تغض الطرف عن فأر يتحرش بالعشب، تتساقط رُطَب على الأرض الرطبة؛ تنحني، تأخذ واحدة أو أكثر، تلقي بنواة في الماء الراكد، تبقي أخرى في كفك، تقول، وكأنك تعتذر: بسم الله أوله وآخره.
يشعرك البرد بقليل من الهذيان، أو ربما أسكرتك الرطب؛ فتقول:
“أَحد أَحد”
وتقول: “أُُحد جبل يحبنا ونحبه ” وتبتسم.
تظن أن وعيك قد تلاشى؛ فتجادل عن جبل يحِب، وعن صخر له قلب، تجادل عقلك الباغي؛ فيهزمك وتهزمه، وتصر على صدق الخبر، ويصر العقل أن للمجاز أنيابًا؛ تقول ساخرًا: أية أنياب يا عقل تلك؟ أأسد هو؟ فيرد العقل: بل ذئب هو.
وحين يجن الليل، تتأمل في الملأ الأعلى، وتناجي: يا الله يا الله ( أرني أنظر إليك)
تحاورك الذات، أو يحاورك الجن سيان، فأنت الجني وأنت المجنون في آن، وتقول لعفريت ضلّلك: استرق السمع يا عفريت ونبئني ماذا يحدث .. في الأعلى هناك.. وتشير بسبابتك إلى أعلى، وتكرر: يا جنيّ ماذا يحدث في الأعلى؟
يحبس أنفاسه، يهمس مرتعشًا ملتاعًا، يتصبب عرقًا، يلتفت يمينًا ويسارًا، ويقول: ربي الآن قد نزل إلى السماء الدنيا؛ لينادي: من يدعوني فأستجب له، من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟
تستدعي الجني الخارق من مكمنه، تفرك مصابيح عينيه؛ توقظه، الجني الخارق يسكن قلبك، يسكن عقلك، يسكن أنفاسك، يسكن أحبالك الصوتية، يتجلى أمامك قزمًا عملاقًا، يتمطى غضبًا، يصرخ فيك، تصرخ فيه: حجرًا محجورًا.
وتقول: يا جني احملني؛ أصعد إلى أعلى، لا تقلق، لن أحدث صخبًا، احملني إلى السماء الدنيا، فقط حيث السماء الدنيا؛ علّي أرى، علّي أسمع ما لا تسمع.
يا جني: ها قد واتتني الفرصة، فإن فاتت فلا أحسب أن تأتيني ثانية، يا جني إن تفعل أشفع لك عند ربك…؛ فينجيك من النار…
يا قزم إني آمرك، يا عملاق، إني أرجوك….
ويظل العقل يجادلك، يدهس فيك القلب قائلًا: ( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)؛ فترد عليه متعجلًا: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ).
فيجيب الشيخ أو الجني أو أنت في ارتياع: ماذا دهاك أكفرت؟!
ويجيبك جني آخر في حنوّ: على رسلك، أمهلني أعرج، أتسمّع وأعود؛ فأقص عليك.
فتقول بصبر بدأ ينفد: لا تتأخر.
يصيبك بعض هواء ثائر، تنسى الأمر برمته، تغرز خنجرك البرونزي هناك؛ فتوجعها، تدفعك بلطف وتعيدك، يتشظى الجني؛ فتلحظه داميًا، ويقول: سُكِرت أبواب السماء عنا، بل نحنُ جندٌ مهزومون.
تنظر إلى أعلى مرتعشًا؛ فتصيبك صاعقة ترديك إلا قليلًا، تفيق ملتاعًا، وتفر، تتبعك النداهة قائلة: على رسلِك يا فتى؛ فالليل طويل والعمر كذلك.
****
استقبلني الشيخ في بهو منزله الرحب، أنيق الأثاث دون تكلف، تفوح منه رائحة المسك، قدمت لي الخادمة شرابًا من عصير البرتقال المثلج؛ فوددت من حلاوته ألا أفرغ منه أبدًا، وكنت قد عزمت وقد واتتني الفرصة أن أسأل الشيخ عن المُطْلقات، ولا أدري ألفراسة مماثلة وثقت في قدرته على الإجابة ؟ أم أن نفسي حدثتني أن هذه هي الفرصة الأخيرة للعمائم!
وحين أطل الشيخ بوقاره المعهود؛ سرت في الجسد رهبة، لم تحدث لي في لقاءات الجامع، فرت بعض الأسئلة من ذهني، لكني جمعت ما استطعت من شتاتها، وقذفت بآخر ما تبقى من العصير في فمي، وحين هممت أن أتكلم، جال بخاطري سؤال لم يكن في الحسبان، فقلت: أو شرب النبي صلى الله عليه وسلم النبيذ حقًا؟
فكما تعلم يا شيخنا أنه جاء في الحديث: “عن بكر بن عبد الله قال: قال رجل لابن عباس ما بال أهل هذا البيت يسقون النبيذ، وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل والسويق. أبخل بهم أم حاجة؟ فقال ابن عباس ما بنا من بخل ولا بنا من حاجة، ولكن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته، وخلفه أسامة بن زيد، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب؛ فأتي بنبيذ فشرب منه، ودفع فضله إلى أسامة بن زيد فشرب منه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنتم وأجملتم كذلك فافعلوا “.
فتبسم الشيخ، وقال: أما الأولى فقد عذرتك فيها، وأما الثانية فما عذرك؟
فقلت: عفوًا، ثم ضحكت من كونه علم أني أختبره.
قلت: أي دين أحب إلى الله؟
قال: الإسلام.
قلت: أو لم يكن موسى مسلمًا؟
قال: بلى.
قلت: وعيسى؟
قال: بلى.
قلت: وأتباع موسى، وأتباع عيسى، أكفار هم جميعًا.
فقال الشيخ: الأمر في كثير من الأحيان لا يتبدى هكذا ببساطة، النظرة الأولى وربما الثالثة لا تفسح زاوية للرؤية، هناك نظرة إلى الداخل، إلى الأعماق، ونظرة أخرى إلى أعماق الأعماق، تحت البحر نار، وفوق النار ماء.
هناك أمر لا يمكن البرهنة عليه، عصي على إقناع الآخرين، غائر في إقناعك أنت، ذاك الشيء القريب منك كل القرب، البعيد في ظنك عن غيرك كل البعد، تتمنى لو يحل الآخر محلك، أن يكون أنت لبرهة، كي يصدق، كي يقول: بلى.
هب حاول هو أن يلعب معك نفس الدور، وقلت أنت: بلى.
فأيها الصادقة، وأيها على حق، وأيها معها اليقين؟
قلت: إذن الأمر يبدو وكأنه لا حق في ذاته، وأردفت: عفوًا، اعذرني يا شيخ، إن كلامكم هذا يسري في شرايينه روح من السفسطة.
غاص الشيخ بظهره إلى الوراء، داعب لحيته البيضاء، ثم قال متجاهلًا كلامي، كأنما يحدث نفسه: ليسوا سواء، ليسوا سواء.

*****************
أشعر بالحنق حين يضعني الآخر داخل الدائرة؛ ظنًا منه أن الجميع فيما يعتقد سواء؛ فأضطر حين ذاك أن أقاطعه، وعذره أنه ربما لا يعرف، لكن هوانغ التي قالت وهي تشير إليّ وإلى صديقي عمار: هذا هو دينكم، كانت تعرف أن لي أفكارًا أخرى؛ لذلك أبديت بعض امتعاض من الأسلوب ذاته، فهو أسلوب يجعل من عمار السلفي حتى النخاع، يقيم عليها جميع الحدود قاطبة، وأبديت بعض امتعاض آخر من صيغة الجمع التي شملتنا معًا. أردتها أن تدرك أنني انزعجت.
أدركت هوانغ الامتعاض الأخير، ويا ليتها أدركت الأول.
أمسكت بتلابيب الأوراق، وهي تبتسم؛ كأنها حققت نصرًا عظيمًا.
الصوت المنبعث من سماعات ” الكافيه” كان مزعجًا، يشبه بطن حمار منتفخ، أو ربما يشبه صوت سلعوة رأت صورتها في الماء؛ فأُشكل عليها؛ فصاحت فزعة، وقررت ألا تروي ظمأها أبدًا.
ضاعف من بذاءة الصوت، خشيتي من صِدام آتٍ لا محالة؛ فقلت: عمّار، صديقي متمسك بكتاب الله وسنة نبيه، وعضضت بنواجذي على سنة نبيه.
فقالت هوانغ متجاهلة إشاراتي: طلب مني المركز أن أعد ورقة عن حال المرأة في الإسلام؛ فوجدت، بعد بحث، أن حالها يرثى له.
بدأ وجه عمار يتغير تلقائيًا؛ فأومأت له بقدر ما استطعت أن صبرًا، ولعنت الموقف الذي أنا فيه، والذي لم أتعمده قط، لكنها الأقدار، وقلت: يا صديقتي، يبدو أن هناك خلطًا قد وقعتِ فيه، حين مزجتِ بين حال المرأة في شبه الجزيرة العربية، الذي نزل عليه التشريع، وبين حالها في الإسلام.
قالت: لا يا صديقي، أنا أتحدث عن التشريع ذاته ؟
وأردفت: التشريع ذاته كان مجحفًا، دعنا نقول قاصرًا؟ كان تساؤلها يحمل يقينًا لا يرجوا إجابة.
حين وضع “الجرسون” “النسكافيه” الذي تفضله هوانغ، والشاي الذي أفضله أنا، والينسون الذي يفضله عمار، قلت له بانفعال ملحوظ : “يا إمّا تشغَّل فيروز، يا تقفل الهباب دا “.
فقال عمار معقبًا: يقفله أفضل.
”دا عطية الملاح يا بهوات، انتم متعرفوهوش؟ دا مكسّر الدنيا “
تجاهلته تمامًا، قلت: هل تقصدين قصور التشريع وقت نزول النص أم الآن؟
قالت: في الحالتين، وأردفت: هل تغير شيء..؟
طمست إجابتي، تناولت كوب الشاي، رفعته في الهواء لأتأكد من درجة لونه، كابدت في إسكات عمار الذي اشتعل غيظًا، ونطق بإنجليزية ركيكة بعض سُباب هجين، ابتلعته هوانغ، وتنمرت كصينية تهيأت للقتال، قالت وهي تفتش في الأوراق: أوليس هذا بكلام نبيك يا عمار ؟! وبدأت تقرأ من ورقها:
جاءت امرأة إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقالت: يا رسول الله، أنا فلانة بنت فلان، قال: (قد عرفتك، فما حاجتك؟).قالت: حاجتي إلى ابن عمي فلان العابد، قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (قد عرفته)،قالت: يخطبني، فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة، فإن كان شيئا أطيقه تزوجته، وإن لم أطق لا أتزوج. قال: (من حق الزوج على الزوجة، أن لو سالت منخراه دمًا، وقيحًا، وصديدًا، فلحسته بلسانها ما أدت حقه، لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، إذا دخل عليها لما فضله الله عليها) قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت في الدنيا.
استشاط عمار غضبًا، كأنه الثور الهائج، تلعثم لسانه، ضرب الطاولة، هذى بعبارات عن صحة الحديث وعن ضعفه، مبديًا عللًا لا دخل للفتاة بها، أدركت أن كلامي سيجعل النزال دمويًا، ليس فقط بينه وبين الفتاة، بل بيني وبينه أنا الآخر؛ فصرخت فيها: يا هوانغ، كفى الآن، سيكون بيني وبينك حوار آخر، ثم انتشلت عمارَ قائلًا : هيا يا عمار، وإلا قتلتك الفئة الباغية.
****
تتمهل سيارتي قليلًا، بينما يتكوم طفل وأمه، وآخر دون أمه، وأخرى لا تعرف لها أبًا ولا أمًا، يتكومون، يتراكمون فوق أرصفة الجوع والبؤس، فوق الزبالة والجزم، تحت الزبالة والجزم، فوق الجرذان، أسفل اليرابيع، فوق ظهور البراغيث، وفوق بطون القُمَّل، وتنوح فيروز في حزن ” الطفل في المغارة وأمه مريم وجهان يبكيان، يبكيان لأجل من تشردوا…. “
الساعة في يدي تشير إلى العاشرة والنصف، وفي ساعة السيارة إلى العاشرة والنصف وخمس دقائق، الوقت متأخر قليلًا، فقد قُضيت صلاة العشاء منذ وقت ليس بقليل، ليس من عادتي أن أزور أحدًا بغير موعد سابق، لكني وددت لو عرجت على بيت الشيخ؛ فأقص عليه ما جرى لعمّار؛ لتكون بداية لنقاش ثري.
تتريث السيارة كلما اقتربت من المنطقة التي يقطن فيها الشيخ، بينما يلح علي خاطري أن أكمل، أدهس البنزين بقوة؛ فتنطلق السيارة صوب البيت مباشرة، ثم تتوقف.
أطرق الباب بتردد يتبدى في صدى الجرس المتذبذب، أعود قليلًا للخلف؛ فتجيب فتاة: عفوًا والدي الشيخ ليس هنا، تضيف: “نقوله مين حضرتك، لما يجي بإذن الله؟ “
محبطًا أتقهقر للوراء خطوتين، دونما إجابة، ألتفت عائدًا، أسمع وكأن الباب قد انفتح؛ فأعود ببصري، ألحظها كالبرق الخاطف وتلحظني، ينغلق الباب بإحكام؛ فأقول وقد عرجت بي السيارة: ربما، بل لعل وعسى، بل قد يكون القدر.
قرب منزلي يعاجلني القدر، بكمين غير متوقع لشرطة المرور، قال أمين الشرطة، في نفاد صبر:
” على جنب يا ملاكي على جنب”
اصطففت خلف سيارات كانت هي الأخرى تحاذي بين المرايا، وتسد الفرج، وانتظرت إلى أن يحن علينا الضابط المتخفي خلف سيارة الشرطة، والذي ألحظة بصعوبة من موضعي هذا. أغرتني لوحة إعلان لفتاة نصفها عار، ونصفها الآخر نصفه عار، تختفي صورتها إلى الداخل، وتطل بعناقيد من اللؤلؤ والمرجان، تجاورها لوحة تطالبنا أن نتصل؛ ليفتينا فضيلته، عن نتف الإبط، وحلق العانة، وتحريم الدخان، وأخرى عن فيلم لمهرج قديم، لم يسأم بعد مس مؤخرات الممثلات. ولما طال الانتظار، عدت بسيارتي إلى الوراء قليلًا، ثم حاولت ما استطعت أن أعدل المقود للأمام؛ وأتفادى الاصطدام بالسيارة المجاورة، إلا أني سمعت صوتًا أجش، إلى البهائم أقرب، بصعوبة اتضح لي أنه صوت أمين الشرطة، الذي جاء مهرولًا ضاربًا على واجهة السيارة، قائلًا: إيه إيه رايح فين ..؟
فقلت، وقد تلبسني العته: “ماشي”.
ضحك الأمين ضحكة نعجة أصابها برد؛ فراحت تعطس، وتنتظر أن يشمتها النعاج؛ فلم يستجب لها أحد، ثم نادى الضابط متهكمًا: “والنبي يا باشا تيجي تشوف البيه أصله مستعجل عايز يمشي “
تفحصني صاحب النجوم الثلاث، كان يشبه إلى حد بعيد الأواني المستطرقة، ولما اطمئن وجدانه أني لست فلانًا أو ابنًا لفلان، قال بلهجة حازمة مضغوطة مثقلة بدخان سجائر “مارلبورو” أحمر: رُخصك .
قلبها في كفه، تفحصها، دون في دفتره بعض أشياء لا علم لي بها، ألقى بالرخص في يد أمين الشرطة، أخذ الأمين الرخص وانصرف إلى زبون آخر، أقصد سائق أخر.
قال لي جاري من شباك سيارته، محاولًا مساعدتي: “يا بيه افهم بقى، هيه عشرين جنيه وهتخلص الليلة دي كلها”.
ناديت الأمين، غير الأمين، الذي جاء مختالًا، دسست في جيبه من الجنيهات، ما لا تعلم يسراي ما دسته يمناي، تفحصها الأمين بتمهل ماسخ، مط شفتيه، ثم تبسم كخروف أحول، وهو يقذف بالرخص في حجري، وينعق في آن واحد: وسّع الطريق.
*******
قلت يا شعث أو سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فأنشد وكأنه لم يسمعني:
قِفِـي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِيْنـَا ____ نُخَبِّـرْكِ اليَقِيْـنَ وَتُخْبِرِيْنَـا
فقلت: صه.
فانتبه قائلًا: أي حديث هو ؟
قلت قوله صلى الله عليه وسلم:

“افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و سبعين في النار، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و اثنتين و سبعين في النار، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة”
قال شعث: لا، لم أسمعه.
قلت: وكيف تراه؟
فقال: “يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ إلى النار”.
قلت: أي جماعة تقصد.
فرماني بنظرة غضب تتلظى، وراح وقد عاوده الإنشاد:
ذهبت قريش بالمكارم والعلا **** واللؤم تحت عمائم الأنصار
نحيت الكتاب جانبًا، أطفأت المصباح، ورحت في نوم عميق.
هناك رأيته، صدقًا رأيته، فمن رآه فقد رآه، عن يمينه الأول، وعن يساره الثاني، وكان الرابع يسكن قلبه، أما الثالث فلم أره، هرولت مسرعًا إليه؛ فقام الثاني والسيف بيده؛ فأصابني الفزع وتقهقرت للوراء، قلت بحذر: اغمد سيفك، فإني والله ما جئته إلا حائرًا؛ فوضع السيف في خصره، ثم تكلم الأول قائلًا: تقدم قليلًا، واجلس وَسَل، واخفض صوتك، ولا تطل المقام….
أيقظني عمّار، من نومي، أغلقت الخط دون قصد مني، وغفلت ثانية؛ فأتاني جبريل في المنام وقال:
‏اقْرَأْ فقلت: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، ‏فَغَطَّنِي‏ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ ‏ ‏أَرْسَلَنِي، فقمت فزعًا، وعمّار الذي يبدو أني فتحت عليه الخط بدلًا من إغلاقه يكمل الحديث، صرخت فيه: يا عمار، ما أنت بقارئ، انتبه عمار لصوتي، وقال بحياء خالص:
من فضلك أفق؛ سُمح لنا اليوم بزيارة الوالد، وأود، إن كان باستطاعتك، أن تصحبنا بسيارتك؟
أجبت على الفور: بكل سرور.
*****
في طريقنا إلى المعتقل، تغوص بنا السيارة، تشرق وتغرب، يغمرني دعاء الحاجة أم عمار، حتى يخجلني. يصر عمّار أن الفتاة حمقاء مغرضة، وأتبسم خافتًا صوتي إلى أقصى مدى: يا متطرف، هذا ما ألقى بوالدك هناك.
يتبسم عمار بتحفز ويقول: بل الحق من ألقاه هناك، والحق لابد سينتصر، ويزهق الباطل.
فأضحك ممازحًا إياه: الحق من ألقاه هناك أم أمن الدولة؟
يتمهل قليلًا ثم يقول: “يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر” أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
أقول: تعلم يا عمّار، وربما لا يكون هذا وقته، لكن الشيء بالشيء يذكر، كما يقال، تعلم أن لي موقفًا من هؤلاء، ومن الدول البوليسية الشمولية، وتعلم أنهم لا يتركون أي رأي مخالف يرى النور، وتعلم أنهم يتعاملون مع الآراء بقدر ما يمسهم مباشرة، فالأقرب إلى كراسيهم أقرب إلى النار، ومع ذلك كله، لا يعني..، وتوقفت قليلًا، وكأني انتبهت إلى ارتفاع نبرة صوتي، ثم قلت مواريًا: لا يعني ذلك أن الحق هناك.
وكأن أم عمار قد تنبهت لقولي، حين حوقلت قائلة: وأين الحق إذن يا صاحب عمّار؟
فوددت لو ابتلعتني الأرض، وما نطقت، ونظرت لعمّار مستنجدًا؛ فقال بلطف: يا أماه هو لم يقصد قط أن أمن الدولة على حق.
فتمتمت أمه وأدغمت عبارات غير مفهومه، ثم راحت تبث شكواها إلى الله.
أقسم عمَّار أنه سمع الضابط في زيارته السابقة لأبيه، يتحدى الله عز وجل، وإنه قال بالحرف الواحد: خلي ربنا ينفعكم، لو نزل الأرض؛ لاعتقلناه.
قلت مندهشًا: الله اكبر، وأسررت لنفسي ما لم أبده لهما: يعقوب صارع الله، والضابط يريد أن يعتقله، استغفر الله.
حين انعطفت بنا السيارة أمام باب المعتقل، فرت من أسفل النقاب عبرة، بينما علا صوت عمّار وهو يتلو قوله تعالى: ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون).
الشمس تستعر حد الغليان، ورطوبة رخوة، وعفر يخترق رئتيك، تلهث ككلب أنهكه النباح، يخيل إليك أن كلمة الظمأ كلمة مضللة، تبحث في قاموس اللغة: القحط، البطحاء، الجدباء، الضّبُ، وتقول: وما دخل الضب؟
لا أدري، ليست مهمة هي المترادفات، يخنقني العرق اللزج، يخيل إلي أن عسكري الأمن المركزي، الواقف على بعد أمتار مني هو الإنقاذ، أفكر أني لو كنت مدخنًا لأغريته بعلبة كاملة، للتدخين فوائد عظيمة إذن.
أذكر أن صاحبًا لي كان شرهًا للتدخين، يمتصه وكأنه رحيق، يعرف قيمته، يعرف كيف يستخدمه ومتى، نصحته ذات مرة أن يقلل فقط من التدخين، قال ساخرًا ومتحديًا: بهذه، وأشار إلى رأسه، لو شئت أدخلتك قصر الرئاسة، إنه المزاج يا عزيزي، فقلت هازئًا: “والله ما تقدر تدخلني السينما حتى”
انتظر صديقي حتى مباراة المنتخب المصيرية، وهاتفني، وكنت بالطبع قد نسيت أمر التحدي وحسبته مزاحًا، قال أبشر “معايا تذكرتين للمباراة “، فلم أصدق، وذهبت إلى “الإستاد” وانتظرته حسب الاتفاق، كان الزحام شديدًا، وإن بدا التنظيم جيدًا إلى حد بعيد، حين لمحته هرولت إليه: أين التذاكر؟ قال: انتظرني هنا، ساورني الشك، لكني انتظرت.
دار حوار بينه وبين عسكري أمن من عساكر البوابة، ثم انفرد به على جانب من الزحام المحيط، تبادل معه حديثًا بالقطع لم أسمعه، دس يده في جيبه أخرج علبه سجائر دسها العسكري سريعًا في جيبه، أشار بيده إلي، فتقدمت ببطء، بالكاد سمعته يقول: وصاحبي.
بعدما فرغنا من مشاهدة المباراة الآثمة، وفي طريقنا للعودة: أسر إليَ صاحبي بعد إلحاح مني: ” العلبة كان فيها خمس سجاير محشية بانجو يا ريس”.
اشتد لهيب الحلق، فتقمصت دور صاحبي، بيد أني لا أملك ما كان يملكه، وقلت بتأدب:
” من فضلك إذا في مكان أشتري منه ازازة مية يا دفعة، أكون شاكرًا لك”.
أشار الدفعة بيده قائلًا: “ارجع ورا ارجع”
أكرر : ” يا دفعة أنا بسألك عن مكان أشتري منه مية”
الدفعة الطافح بغباء كالح أجاب قائلًا : ” ميه إيه وهباب إيه في الحر دا”
أنفجر ضاحكًا، ثم ألمم ضحكاتي التي تقف في الحلق؛ فتزيد الأمر سوءًا.
*****
عاتبني الشيخ في رقة؛ فقلت: والله يا شيخنا منعني الحياء، وارتبكت حين لم أجدك، ثم رويت له ما حدث من الصينية الأمريكية، وما أصاب عمّار من هلع من قولها.
اهتزت أحبال صوت الشيخ وهو يلوك الاسم بفمه، ويكرر اسم عمار عمار عمار، أخذه الشرود ثم قال: أتراه عمار طه عبد الرحيم ؟ ابن الشيخ طه عبد الرحيم.
قلت: بلى، هو ذاك، هل تعرفه ؟
صدرت عن الشيخ تنهيده صلبة، وقال: يا الله، عمار ولد وأبوه بالمعتقل، كانت تجمعني بأبيه زنزانة واحدة، يا رحيم يا رب، كم من العمر فات ولم أره.
قلت: لكن الشيخ طه لم يزل خلف الجدران ؟
أومأ الشيخ: أعلم أعلم.
وكأنها الفرصة قد واتتني؛ لأقتحم حصون الشيخ وأدكها دكّا: إذن فقد كنت في ذاك الزمان تشاركه الأفكار ذاتها.
فقال الشيخ: كنا نظن أن الحق معنا، كنا نظن أننا باستطاعتنا أن نغير الكون بأسره، أن ننصر دين الله، كانت والله يا ولدي مرحلة بكر، مفعمة بإيمان حقيقي، إيمان أقرب للفترة المكية من رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
فقلت بزفرة: أخطر شيء أن تحركنا العاطفة؛ لنقتل باسم الله، ولا نشعر بالذنب أو بفداحة ما كسبته أيدينا ؟
راح الشيخ يدافع عن نفسه، وكأني صوبت له اتهامًا مباشرًا: لا والذي نفسي بيده لم آمر بقتل إنسان، ولا يحاسبني الله على دم أريق، حتى حين كنت أميرًا للجماعة، ثم انتبه الشيخ متراجعًا: خيركم في الجاهلية خيركم في الإسلام.
فقلت بطريقة إلى التشفي أقرب: أصبح الماضي إذن جاهلية، والحاضر إسلام.
قضم الشيخ سواكًا كان بيده، وقال بضيق: يا ولدي العدول عن الخطأ خير من التمادي فيه.
فقلت بحماقة مست أوصالي: العدول عن الخطيئة يا شيخ لا عن الخطأ، ثم أردفت: والآن أيضا تعتقد أن الحق معك، أليس كذلك؟
فقال الشيخ بلهجة آمرة: اشرب العصير يا بني، اشرب.
همست الخادمة؛ فاستأذن الشيخ، ودخل من الباب الذي يقابلني مباشرة، عرفت بعد ذلك أنه باب المكتبة، ثم خرج الشيخ وبجواره فتاة، يبدو أنني كنت أقف عائقًا أمام خروجها من المكتبة، تعجلت الفتاة خطاها، استمهلها الشيخ قائلًا: أهذا هو صاحبنا الشاب الذي جاء، ثم فر ولم يعقب …؟
هزت الفتاة رأسها في حياء، وإن غمرت وجهها ابتسامة، ثم انصرفت.
لم يك يشغلني شيء بعد تلك الابتسامة سوى تلك الابتسامة، فما تبقى من حوار مع الشيخ، جاء مشوشًا، لم أعد أذكر منه سوى أنه طالبني عندما هممت بالمغادرة، أن أصحب معي صديقي عمّار إذا جئت لزيارته المرة القادمة.
******
الفتاة الأمريكية، التي عرفتني عليها هوانغ، والتي كانت تعمل معها في ذات المركز، كانت يهودية.
لم يكد التاكسي، الذي يقلنا نحن الثلاثة، يتوقف أمام “الكافية” حتى صرخت قائلةً: “أووه كدت أنسى تغطية المظاهرة” لكن بقليل من الجهد أقنعتها “هوانغ” بالبقاء معنا، لم يعن أي منا بسؤالها أية مظاهرة تقصد.
صوبت النظر إلى تلك الفتاة اليهودية، محاولًا ما استطعت أن ألقي ورائي ما حُمّلته من أفكار معلبة قابعة في يافوخ الدماغ.
لم أر فيها ذاك الأنف الطويل، المتوارث في جينات المُخَيّلة، ولا تلك البشرة الصفراء، ولا ذاك الشعر المشوب بحمرة، وإن كنت لم أستطع إلا أن أرى فيها بعضًا من نصوص أسفار العهد القديم، إن نصًا من قبيل “وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك، فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة، كل غنيمتها، فتغنمها لنفسك، وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك”.
نصٌ كهذا الوارد بسفر التثنية، تراءى لمخيلتي مباشرة، لكني خشيت أن أقع في المغالطة نفسها، التي أطالب الجميع بألا يفعلها معي؛ فتمهلت حتى أسمعها.
حين تحدثت الفتاة بدا لي أنها تتعمد أن تبدو ملحدة، تسعى دائمًا؛ كي تثبت لك أن قضية الدين غير ذات اهتمام بالنسبة لها، والذهن ربما مخادع، وأنا أشعر ببعض برد من أثر التكييف، أفتش بعيني عن “الجرسون”، أتوه في ثنايا الرسم المنحوت على الحائط، أخرق عين التنين، أتماهى ككائن سريالي، أحلق في فضاء الصورة، أخترقها، أضاجع الفتاة في شفتيها، في عينيها المكحلتين، في نهديها النافرين، أطعن التنين طعنتين نافذتين، أفيق من نزوتي على جوليا، وهي تنفث دخان سجائرها، وتضحك، معلقةً بوقاحة على مؤخرة فتاة تعطيها ظهرها، تضحك هوانغ بخجل مصطنع، وتقول: “صديقتي … ثم تتمهل؛ فتكمل لها الفتاة الحديث قائلة: “لديها ميول لذات الجنس”. لا أعلق بشيء
يتقدم نحونا شاب في الثلاثين من عمره تقريبًا، يتدلى الصليب الذهبي من رقبته؛ ليستقر أخيرًا بين فتحة قميص واسعة ، حين تلمحه هوانغ تضحك قائلة: صمويل سعد، أو لنقل الشماس عمار المسيحي، يعمل معنا في المركز هو الآخر.
ترحب جوليا بالشاب القادم ترحيبًا حارًا، نتبادل في عجالة تعارفًا سطحيًا.
تقول هوانغ بزهو لا أعرف له سببًا: كيف حال صديقك عمّار ..؟
أقول: هو بخير، وأردف: تجاهلتِ يا هوانغ إشاراتي وجادلتيه عمدًا.
هوانج يحتاج بحثك إلى غربلة، نتائجك متعجلة، التشريع يا زميلة الدراسة يعالج الواقع القائم، القرآن عالج وقائع الواقع حيث كانت.ثم اخبريني: كيف كان رأي بوذا في المرأة ..؟
ألم يسأله تلميذه أناندا قائلًا: كيف ينبغي لنا أن نتصرف حيال النساء؟ فأجابه بوذا: “لا تنظر إليهن”. وحين سأله أناندا معترضًا: ولكن ماذا نفعل إذا كان لابد لنا من رؤيتهن..؟ فكان جوابه: “لا تتحدث إليهن”. وحين ألح عليه أناندا قائلًا: افترض أنهن تحدثن إلينا، ماذا سنفعل عندئذ..؟ فقال بوذا محذرًا إياه: “حذار منهن يا أناندا”.
تنظر جوليا لهوانغ نظرة ملؤها الشماتة إلا قليلاً.
أردد في سخرية، ما يقوله اليهودي في صلاته اليومية: “لك الحمد يا إلهي، يا مالك الملك، الذي لم يجعلني امرأة” وأردف: هيا يا جوليا رددي ” لك الحمد يا إلهي، يا مالك الملك، يا من خلقتني حسب مشيئتك”.
يقتحم صمويل الحوار قائلًا: إذن فأنت ترى أن ملابسات الواقع لم تتغير من 1400 سنة.. ؟
في ذهني أفكار شتى عن معنى الدين وعن موقع التشريع منه، لكني أردت أن أرجئها لنقاش مع الشيخ، رشفت رشفة من فنجان قهوتي السادة، و حاولت مفاجأته : “قيل من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق، و أما أنا فأقول لكم إن من طلق امرأته إلا لعلة الزنا يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة فانه يزني” أليس هذا تشريعًا يحتاج إلى تعديل …؟
وأردفت معقبًا: لا يمكن أبدًا أن يبيح الله الطلاق في شريعة موسى، ويحرمه على عيسى، ثم يبيحه لمحمد، عليهم جميعًا السلام، دعك من محمد فأنت لا تعترف به نبيًا في الأساس، لكن ماذا عن العهد القديم؟ إلا أن يكون الأمر تشريعات ذي صبغة اجتماعية تتغير مع تغير الواقع وظروفه، أليس كذلك… يا صمويل؟
تلعثم صمويل، تمامًا مثلما تلعثم عمّار من قبل؛ لتضحك جوليا ضحكة بغي، تلبستها حية رقطاء، وتقول بلكنة عربية مهجنة: البحث منشور منشور يا ولدي.
*****
للأيام ألوان كما للأشياء، فيوم السبت كحلي قاتم بلون زي المدرسة الثانوية، ويوم الأحد رمادي كالفأر، ويوم الإثنين بني محروق بلون الطوب اللبن، ويوم الثلاثاء لبني سماوي، ويوم الأربعاء أصفر كصفار البيض، ويوم الخميس أسود كحصان أدهم، أما الجمعة فبرتقالي كلون البرتقالة، ولشمسه حرارة مختلفة، حرارة تتطابق وحرارة خبز خرج لتوه من آتون الفرن.

في الجمعة يبدو صفير جارنا على سرب الحمام مختلفًا، طائره العجيب المسمى “شقلباز” تبدو حركاته البهلوانية أكثر روعة وإبهارًا، الكلب الأجرب المفترش مقدمة سيارتي ألحظة نظيفًا معافى، حتى حوكشة المجنون، الذي يتعرض لفتيات الحي خصوصًا بالسباب والتحرش، والذي قيل عن جنونه الكثير، ابتداءً بخيانة زوجته له، مرورًا بأنه مرشد وخصوصًا على عمّار وأمثاله، وانتهاءً بأنه كان يعمل في المخابرات ثم حقنوه عقارًا، حتى
أن أحدهم راح يعلل ذلك بلحظات صحو نادرة تنتابه يرطن فيها بالانجليزية، حتى هذا الحوكشة المعتوه يبدو هذا اليوم ساكنًا، وربما لم تنتبه لحظات الصحو التي لم أرها قط، إلا في ذاك اليوم.
أما عمّار فقد أضاف لي، موثقًا ملاحظتي بأسانيده، ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة: فيه خُلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أُخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة.
ويبدو أن شغفي بيوم الجمعة مرده للطفولة، ففيه كنا نذهب لزيارة جدتي وجدي لوالدتي؛ فأفك قيود الحمار المعقود في عامود الأسمنت خارج المنزل وأسرقه؛ ليسرح بي في الحقول والغيطان، ويرمي بي أحيانًا في الترعة؛ فأقوم لأركبه من جديد ولا أبالي بما حدث، وفيه توطدت علاقتي بالحيوانات عمومًا وبالحمير و الجاموس والأبقار والخرفان والماعز خصوصًا، وبت أراها شريكة لي في هذا الكون، وكنت حين ذاك أحدثها وتحدثني، وأبكي على فقدها عند النحر بكاءً مريرًا.
لا أنسى يوم ذبح الخروف “خوتو” كما كنت أطلق عليه، كان ذلك في عيد الأضحى، كنت في التاسعة من عمري، وبكيت عليه بكاء كثيرًا، وكرهت عيد الأضحى كراهية شديدة، لكن جدي يرحمه الله، قص عليِّ قصة إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام، وقال لي بصوت ملؤه الرحمة والهيبة: “يا ولدي الناس أيام زمان أوي أيام ما كانوا كفار، كانوا بيدبحوا أبناءهم قربانًا للآلة، فربنا اختبر إبراهيم هل سيضن بابنه ولا هيدبحه عشان خاطر يرضيه سبحانه، لكن الله الرحيم فدى إسماعيل بذبح أعظم من خوفو بتاعك دا، وضحك جدي وهو يقبلني ويضمني إليه بقوة، وإلا كنا هندبحك انت يا بطل لو فضلت حكاية ذبح الأبناء على حالها”.
****
و أما الآن فللجمعة طقوس خاصة أيضًا، ففيها أصلي الفجر في المسجد حاضرًا، ثم أقرأ ما تيسر من القرآن، ثم أخرج وقد تنفس الصبح، فأعرج على عم متولي “بتاع الفول” وعلى صبحي صاحب كشك الجرائد الذي لا يعرف من الكلمات إلا أسماء الصحف والمجلات، وأعود وأمي لا تزال تُسبح بحمد ربها وتكبر، وفيها يمتلئ “البانيو” عن آخرة لأغوص فيه لمدة ساعة تقريبًا، فأتطهر بالماء والثلج والبرد.
وفيها تعاني أذناي وأعصابي من خطبة الشيخ لطفي: “فالله جلا وعلا قد أذن له أقصد للنبي أن يحدث عن ديك مرقت رجلاه الأرض ورقبته منثنية تحت العرش يقول سبحانك ربي ما أعظمك، فيقول الله عز وجل: لا يعلم هذا من حلف بي كاذبًا.
ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين على من يغزوهم قاهرين لا يضرهم من ناوأهم حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك” قيل: يا رسول الله وأين هم؟ قال: “ببيت المقدس”
ثم اللهم إني داع فأمموا:
“اللهم انصر الإسلام والمسلمين، وأذل أعداءك، أعداء الدين، اللهم عليك باليهود ومن هاودهم والنصارى ومن ناصرهم يا الله، اللهم انصر المسلمين في الشيشان وأفغانستان والعراق وفلسطين”.
وفيها تزورنا أختي وبنتيها، وفيها تطهو أمي طعاما مختلفًا، وهي امرأة ريفية من الطراز القديم، في عينيها العسليتين دفء مشبع بطعم العسل، قلبها يمامة حطت على غصن شجر يابس؛ فبثت فيه الحياة، إذا حزنت بكت، وإذا غضبت بكت، وإذا ضحكت بكت، لله لست أدري كيف مع كل هذا البكاء؛ لا يراها أحد إلا وسُر قلبه.
تطبخ أمي بمعاونة أختي بطتان و”محشي” ورق عنب وكرنب وباذنجان، وأطلب منهم أحيانًا إضافة “مكرونة باشاميل”، فيعج البيت بزحام الجيران، يجتمع مجلس النميمة عصرًا، ويمتد حتى ساعات الليل المتأخر، تقود المجلس الأستاذة عواطف، امرأة مطلقة، يقارب سنها سن أختي، جميلة من غير تكلف، وإن بدت بدينة بعض الشيء، تشارك الحاجة أم عمّار في المجلس أحيانًا، وإن كانت أكثرهن استغفارًا، تقوم؛ لتصلي فرضها، وتعود لتسأل عن حال عبير هل أنجبت… أم تزوج عليها زوجها؟
فتقر إحداهن: “مش العيب مطلعش من عبير، دا كمان طلع ولا مؤاخذة…” …” تضع يديها على فمها، وتضحك.
تنتبه علا لوجود بنتٍ لها، تنهرها بعينها؛ لتقفز البنت إلى الداخل في خجل يعتريها دون ذنب.
فترد أخرى بغمز: مؤكدة صحة الخبر، وتضيف: “دي كمان عبير طلبت الطلاق، وهي الست يا حبة عيني تقدر على كدا؟ “، تضحك إحداهن بخبث وتقول: “وهوه ايه كدا دا اللي متقدرش عليه الست يا نسرين هانم ” فتقول نسرين وقد غلبهن الضحك جميعًا، ” والله لولا الست أم علا والست أم عمار قاعدين كنت عرفتك هو إيه كدا”.
وتهمس أمي بأذن علا: “هوه أخوكي محمد متصلش؟”
فتجيب علا بصوت جهوري: ” ياما مهوه كل فترة يتصل يقول هينزل ومينزلش”
“يا بنتي أنا خايفة أموت قبل ما أشوفه”
“بعد الشر عنك ياما”
وترد أخرى: “بعد الشر عنك يا حاجه، إن شالله عدوينك”
أسمع رنة هاتفي المحمول تتصاعد قدومًا، تناولني بنت أختي هاتفي المحمول:
تفضل “الموبايل” يا خالي. يصمت بمجرد ملامسته لكفي، رقم لا أعرف صاحبه.
يعاود الرقم الاتصال، إنها جوليا: “طلبت رقمك من هوانغ، أحتاج أن أقابلك بعد غدٍ، لأمر ضروري.
ولماذا ليس الغد، ألانه يوم سبت؟
تعرف أني لا أهتم بمثل هذه الأمور، لكني مشغولة غدًا.
أضحك: الرب استراح يا جوليا، وأنت مشغولة.
تجيب باقتضاب: في السابعة مساء بعد غد، انتظرني أمام الكافية، “جود باي”.
وأنتبه، فإذا الحاجة أم عمار كأنما تجيب عن استفسار لم أسمعه قائلة: إن جبريل أتى الرسول بقدر هريسة، فأكل منها، فأعطي قوة أربعين رجلًا في الجماع ؛ ليذكرني كلامها بحوار دار بيني وبين صديق أصابه الموروث بزكام أفقده توازنه؛ فكان يردد دائمًا، بصورة جدية حادة: ما بال هؤلاء القوم لا يفكرون إلا بنصفهم الأسفل. واشتد به الغضب، فراح يذكر أسماء الأعضاء جهارًا عيانًا.
بينما كانت راقصة المعبد ذات الجسد الممشوق العاري إلا من قلادة ذهبية، وخلخال فضي يتدلى من كاحلها، قد أدلت بدلوها قائلة: إن النفس التي خلقت في البدء كانت نفسًا واحدة ثم انشطرت اثنتين، ذكر وأنثى، زوجًا وزوجة، ثم ضاجعها الزوج؛ فكثر النسل.
وأردفت: في مرحلة سحيقة، لا يزال أثرها باق إلى الآن، كانت الأرض رمزًا للأنثى والسماء رمزًا للذكر، كان المعبد المقدس يعج بالعابدين، وكانت الأفعى المقدسة تحضر حفلات الزواج المقدس، وتتراقص، وكنا نحن راقصات المعبد نحاكيها؛ فبعد حفل الزفاف الخرافي بين الملك وحبيبته ترافيلا، مارس الملك بمباركة الكهنة الحب على أرض المعبد الطاهرة، ضاجع الملك حبيبته أمام أعين الكهنة، وبعض الفتيات العذاراوات المختارات بعناية فائقة، واللاتي كن يمزقن ثيابهن ويتساقطن فوق بعضهن؛ من فرط النشوة، وكانت الكهنة تتحلل من أعباء ملابسهم الداخلية؛ فيرتمون عليهن، ويمارسون الجنس معهن بعدة أوضاع جنسية، قد تصل في بعض الأحيان إلى عشرة أوضاع؛ فتتجسد الروح على جدران المعبد، قضيبًا صلبًا جامحًا، يشبع رغبات اللائي لا يجدن نكاحًا؛ ليزول الجسد الفاني، بعدما تخلص من شهواته، ويحل الجسد النوراني محله.
انزوت راقصة المعبد، خلف أحد عمدانه، ثم أطلت برأسها فتدلى ثديها الأيمن، بينما اختفى الأيسر وقد حجبه العامود، أطال صديقي النظر؛ محاولًا الوصول لثديها المحجوب، ثم قال معززًا كلامها: إن السبب الرئيس في الهوس الجنسي؛ يعود في الأساس إلى الأديان السماوية، التي ساهمت إلى حد كبير بتعنتها الزائد، وبفرضها لكمية من المحرمات الصارمة، في أن يفكر هؤلاء المغضوب عليهم بنصفهم الأسفل، رغم أنها أبقت النساء حرثًا، أليس كذلك…؟
وقفت حائلًا بين عينيه والفتاة وقلت: هون عليك يا صديقي، فلا الأولى مبرأة، ولا الثانية مسئولة، إنها أطوار في التكوين، وفروق في التوقيت.

رواية الكفار قريبا بإذن الله تصدر عن دار هيباتيا

2011-10-25T15:02:00.000+04:00

من كل نُحاس الأرض أتربة ودخان

2011-08-26T04:52:00.002+04:00

تاريخ طويل بينهما، والعمر مهما طال قصير، منذ اللحظة الأولى للتجرد، انطفأت أنوار القُطر بأكمله، وكأنها تذعن

بالقادم الآتي؛ فحلت مصابيح في ظاهرها الزينة، وفي باطنها الاحتراق. كذّاب هو من قال: إني أعلم الغيب، مشعوذ هو من ألقى البخور، أفاق هو من استرق السمع.

في السنوات الخمس الأولى، قذفت الحمم البركانية في الرحم خمسة مسوخ، لا

ندري أكان لعلم الأجنة كلمته؟ أم أن المكتسبات قد طغت؛ فشوهت المضامين.

المسخ الأول كانت أنثى، نُذرت للمحراب قصرًا؛ فأبت، ولاذت بالفرار، تمرد،

وثورة، وبعض حبل موصول، وزواج باركه الأب، فاتحد الأخضر بالأحمر، وهناك في العش

أعيد تشكيل الوعي الأنثوي، فطغى الأحمر وتمكن، وإن تبقى بعض أثر يطفو لمحراب قديم.

الأب هناك في الهجرة، والهجرة كما تعلم أنواع ثلاثة، لا أحد يجيد اللعب بالأوراق، فمتى تمكنت منها سيدي، خدعتك،

وألقت بظلك فوق المقعد الخاوي، وتكون أنت في المشفى تتلقى علاج. الزوجة الأم أصيبت بالضغط، الأم الزوجة احتملت طمس سنين العمر على أمل وإن وطال.

المسخ الثاني كان ذكرًا، صدق الأكذوبة كاملة، فاختلط لديه عصير الأناناس

بسم الثعبان، الكل سواء، يخفي نفسه في ظلمات البحر، ويهرب من وجه الدنيا، بنفس

خائفة مرتاعة، صرح أن زواجه كان هروبًا، وقال الجن: بل فرارًا من ملاعبة العضو حتى

الهذيان.

الأب القاطن في قرص الشمس، قال:

أعلم إني قد لبيت الأولى، والهجرة كما قلنا أنواع، صرح وها أنا في الهجرة الثانية،

ثم أسر حديثًا لم أسمعه. وكأني بالشيب قد أرقه، فعاد بذاكراته لنخيل ونسائم كانت تسكنه، فزفر ملتاعًا، وأقسم ألا يستسلم كعادته، وأعلن العصيان. حل موسم الجيش، وللجيش طقوس وعادات، أبى المسخ الأصغر أن يتجرعها، وظل المسخ الثالث يرسب وإن نجح، وعانت المسخ الرابعة من الأجواء، حتى لُفقت لها خطبه ارتضتها بفرحة تتأرجح فوق سحاب عاصف لا يرحم إنسان.

بين السنين التي مرت أعوام وأعوام، أعوام تحمل أسرارًا، تحمل أثقالًا وأوزارًا، تحمل من كل نُحاس الأرض أتربة ودخان.

في غربته اتخذ قرارًا، أقنع نفسه بأن الهجرة الثالثة واجبة، وأنه قد آن الأوان.

الصدمة كانت أكبر من أي احتمال، وطن طنين مزعج، وثار لغط لزج، أعرب عن ندمه

مرارًا، ثم عربد قائلًا: كل ما كان بيننا قديمًا كان؛ لأجل هذا المسخ أو ذاك.

أبعد هذا العمر؟ وتلك الصفحات الباكيات، تمزق أوصال الشجرة، تضرب فيها

بمعولك الأعوج، تلفظها، تقذفها في آتون اللهب القاني، وتقول بكل برود وتشنج: كانت

شجرة بور واحتملتها.

يا أيها الذي... حرام عليك، الشجرة التي أنبتت خمس فروع، صارت مسخًا من نطفتك الأولى .

يا أيها الذي ... المسوخ تشكل وعيها

على هدم الأصنام، واستعصى عليها هدم صنمك .... آلآن آلآن ؟؟!

شخرة جماعية من ميدان التحرير

2011-07-05T13:57:00.001+04:00

هكذا يخبرنا لسنان العرب عن الشخر قائلًا:

شَخَرَ يَشْخِرُ شَخْراً.

الشَّخِيرُ: صَوْتٌ من الحَلْقِ، وقيل: من الأَنف، وقيل: من الفم دون الأَنف.

وربما تختلف القواميس وتشتط في معنى الشخر... لكنا والحمد لله في مصر لا يمكن أن نضل عنه السبيل، ولا أن تصاب جيوبنا الأنفية بما يعجزها عن الشخر... وإن أصابها بعض عطب قليل...

والشخر عادة مصرية بإمتياز، تعبر عن مكنون صدر الشاخر، وهو مكنون مغتاظ مكلوم بالقطع من المشخور منه....

ومهما كانت العادة منتشرة في بلدان عربية أخرى، فإنا نؤكد أصالتها المصرية، ومن علم بأمور التاريخ وتدبر فيه، ودرسه حق دراسته: ربما تقف أنفه عاجزة عن انطلاق الشخرات المتصلة غير المنفصلة .. من تاريخ مصر عمومًا ومن تاريخها الحديث خصوصًا.

من هذا المنطلق اللغوي الفصيح، وهذه اللمحة التاريخية السريعة نقول: إن ما يحدث من رجال الشرطة البواسل في تصديهم للمجرمين البلاطجة والشبيحة والبلطجية القابعين في ميدان التحرير، يحتاج منا نحن رجال ونساء وأطفال مصر الأبرار، أن نقف معهم ونهتف لهم، ونهتف منهم، ونهتف عنهم، ونصرخ لهم ونصرخ فيهم، ونصرخ عنهم، كلنا جميعًا في نفس واحد صارخين: شخرة جماعية من ميدان التحرير.

الشهيد محمد السعيد عز الدين يسن

2011-02-01T17:50:00.002+04:00

لكم دينكم ولي دين....

2010-10-08T00:20:00.000+04:00

إن أي محاولة للنزول بالإسلام من الكليات المطلقة" حيث الوحدانية وقيم الأخلاق العليا" وأي محاولة للهبوط به إلى درك التفاصيل؛ سيجعل المرء متخندقاً حول معتقداته المذهبية ، أسيراً لبيئته المحلية، فينتقل حين ذاك من المسلم الكوني ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرًا ونذيرا) إلى المسلم السني / بكافة مذاهبه / والشيعي بكافة طوائفه/ وهكذا دواليك، وصولاً للقرآني بكافة أطيافه الفكرية، ولو كان فكرًا مجردًا ، إن هذا يدفعني أن أقول : لكم دينكم ولي دين.

إن الرسالة الكونية لابد أن تكون بسيطة فيما تحمله، مطلقة فيما تشتمل عليه من قيم، لا تعرج للتفاصيل الاجتماعية إلا بالقدر الذي توجبه مكارم الأخلاق، ثم تنأى بنفسها عن الدخول في صراعات الواقع المتغير المتبدل.
إن هذا وهذا فقط يتحقق في المشترك الأكبر فيما يمكن أن نطلق عليه الدين في ذاته.

أقر الإسلام " حقيقة الاختلاف"، وحكم الوحي بأنها سنة من سنن الله في الخلق، وأن مرد الفصل فيها إلى الله.
إن السطور الأولى لا تصادر أحقية اعتناق الفكر، لكنها تنفي على نحو قاطع، أحقية اعتبار ما يمكن الاختلاف عليه دينًا في ذاته.
كل مسلم موحد / كل مسلم لا ينكر مكارم الأخلاق/ هذا وهذا فقط هو المشترك الذي لا خلاف عليه بين كل المسلمين/ إن هذا وهذا فقط ما يمكن أن نطلق عليه الدين في ذاته/إذ هو محل اتفاق الجميع.
إن هذا وهذا فقط سيحل إشكاليات كثيرة عن وجود مسلمين في أديان أخرى ،
قال تعالى: ( إن الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) سورة البقرة- سورة 2 - آية 62
وقال عز من قائل: { ان الذين امنوا والذين هادوا والصابؤون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) سورة المائدة- سورة 5 - آية 69
انه إسلام التوحيد ومكارم الأخلاق – أيًا كان تشريع صاحبه.
إنها الرسالة العليا التي تنأى بنفسها من أن تكون رسالة نحلوية أو قومية أو مذهبية أو تحتكر الله ربًا لها.
انه الله رب العالمين.

للذاكرة حلاوة مرة...

2010-05-16T22:15:00.002+04:00

غادر قريتنا في الزمان البعيد عمرو ثم عاد ، وكنت وقتئذ في عالم الذر،
وقال جدي راوياً عن جده: أن عمراً بن لؤي، هو أول من أدخل المذياع قريتنا.
وقال جدي: في قريتنا القديمة، باكورة السذاجة، حيث الفطرة خصبة، لم يمسسها السوء، لم يمسها الشيطان بنصب وعذاب.
أطرق صامتاً ثم تابع:
في قريتنا البعيدة، إجابة عن كل سؤال أو استفسار، إجابة تقول للشيء كن فيكون، فالثمرة هي الثمرة،والبقرة هي البقرة، والحمار هو الحمار، والقمر هو القمر، والشجر كذلك والوديان.
قلت معقباً:
هكذا يتمثل قانون الهوية في أبهى صورة، فيزول التناقض، ويتطابق المنطق تطابقاً تاماً مع روح الأشياء.
تبسم مردفاً:
لا عجب ، أن ترى الأطفال في قريتنا يكلمون الطير والأنعام ، ولا عجب أن ترى الكبار فيها يحاورون الجن، يحدثون الغيلان.
لم تزل في قريتنا العداوة قائمة بين الذئب والغنم، والصداقة قائمة بين الكلب والغنم، لم يزل في قريتنا النهر على حاله عذباً فراتاً، والبحر على حاله ملحاً أجاجاً.
اتكأ الشيخ الهرم على عصاه قائلاً:
لعن الله عمراً بن لؤي، فإني رأيته في المنام وقد صُب فوق رأسه من الحميم.
قلت: كل ذلك كان يا جدي، لا لم يزل قائما.
كبر معاتباً: يا بني للذاكرة حلاوة مُرة.

الشاب السني ومنكر السنة...

2010-05-13T18:24:00.000+04:00

تدرج أحمد مختار ابن الخامسة والثلاثين منتقلا من السلفية المحضة، إلي الإخوانية الصرفة، فالقرآنية منكرة السنة،
كان أحمد مختار ينتظر صديقه في تملل واضح على مقهى عم حسن أبو النور، ولكونه حديث عهد بالمقاهي، فقد بدا عليه الضيق،وحين هم أن يغادر حضر صديقه باهر وبرفقته شاب ملتح، وقبل أن ينطق الغضب البادي على وجه أحمد بادره باهر قائلاً: "آسف آسف، انتظرت الشيخ ناصر، جه معايا مخصوص عشان يفحمك في موضوع السنة، لعلمك الشيخ ناصر مبيحبش زيك زمان يجلس على المقاهي، بس أن أقنعته بالعافية".
انزعج الشيخ ناصر ابتداءً من صوت شرين التي كانت في الغرام دايبه صبابة، فطلب من النادل أن يغلق أو أن يخفت الصوت على الأقل،
فقال النادل في لهجة جمعت بين المتناقضات جميعاً، لهجة جمعت بين التوقير والسخرية والاعتراض والموافقة في آن:"واحد ينسون لعم الشيخ ووطي الصوت وصلحوا"
جلس الشيخ ناصر في مواجهة أحمد بينما جلس باهر في جواره، قال الشيخ موجهاً حديثه لأحمد : تنكرون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أليس كذلك؟
أجاب أحمد بحسم: القرآن هو المصدر الوحيد للتشريع.
فقال الشيخ ناصر: ماذا تقول في الصلاة؟
أجاب أحمد: هي فرض من الفروض.
فقال الشيخ ناصر وكأنه عثر على ضالته: أين عدد ركعاتها في القرآن؟
وضع النادل الينسون وكوباً من الشاي وآخر من القهوة، وكانت أذنه قد لمحت سؤال الشيخ فقال مقتحماً الحوار:" متجاوب الشيخ يا عمنا فين بقى عدد ركعات الصلا في القرآن". ثم غادر حتى دون أن ينتظر جواباً.
قال أحمد مختار: الصلاة نقلت إلينا بالتواتر العملي، ولو كان الأمر أمر الروايات، فلا يخلو مذهب من المذاهب بل روايات الفقهاء داخل المذهب الواحد إلا وشكل الصلاة في الروايات المنسوبة للنبي عليه السلام مختلفة، فقلي أنت يا شيخنا إذا كان المصدر واحد ، كيف اختلفت الروايات التي نقلت شكل الصلاة، ثم تلى قوله تعالى: أفلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )
رشف الشيخ ناصر رشفة من الينسون وبدا له أنه أمام خصم عنيد وقال أخبرني إذن: وكيف كنت ستعرف دون الأحاديث أن الذهب والحرير حرام على الرجال؟
فأجاب أحمد بكل هدوء : ومن قال أني معترف بحرمتها.
ابتسم الشيخ ابتسامة غيظ مخنوق وقال: صدقت يا رسول الله حين أخبرتنا عن قوم يحلون الحر والحرير والمعازف والخمر.
أشعل باهر سجارة وقال للشيخ : لا تحتج عليه بمحل النزاع يا شيخنا.
فقال الشيخ في تأفف : وماذا تقول في شفاعته صلى الله عليه وسلم؟
قال أحمد: أقول لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت.
فقام الشيخ مغاضباً وقال: لا كتبها الله لك، ثم غادر المقهى ولم يعقب.

انتصب العضو الوطني واقفاً....

2009-12-26T03:45:00.000+04:00

في الجلسة الافتتاحية للمجلس انتصب العضو الوطني واقفاً ليصرخ محيياً المليك قائلاً له:

ما شئت لا ما شاءت الأقدار **** فاحكم فأنت الواحد القهار

انفرجت أسارير المليك عن ابتسامة، لكنها كادت أن تقف في الحلق، وذلك حين اعترض البعض على كلام العضو، بل وهم بعضهم ليغادر القاعة، حينها انبرى الشيخ الجليل مؤمن عضو المجلس الموقر، ليصرخ في الحضور قائلاً: إن في المجاز لسعة، وإن اللغة العربية مليئة بالكنوز، ولقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا، والعضو الموقر فهمي لا يقصد إلا المجاز، ولا يقصد البتة التشبيه على وجه الحقيقة، حاشا لله، وحيث إن الملك قد ابتسم لقوله، وهو ولي الأمر، وواجب الطاعة، فقد قبلها على صورتها المجازية، وإن كانت فرضاً زلة لسان من العضو المحترم فالأحرى أيها السادة أن نمتثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لأصحابه: لا تعينوا الشيطان على أخيكم. هنا ضج المجلس بالتصفيق للشيخ، وبدا على وجه المليك ابتسامة رضى، وكان أحد الأبالسة قد تابع كلام الشيخ، فزكاه لإبليس للمرة الخامسة، فقال إبليس معللاً الرفض: قبولنا للشيخ معناه فتور همته. فاستأذن عفريت من الحاضرين معقباً: وإهمالنا له قد يصده عنا. فأجابه إبليس متبسماً: مازلت صغيراً يا فتى.

الدين والتدين / الثابت والمتغير

2009-09-01T02:27:00.000+04:00

الدين: هو النص المطلق، والنص من الله، والنص قطعي(1)، ولا قطعي إلا القرآن. والمطلقات غير قابلة للتعديل أو الاستبدال ، كقوله تعالى

قلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) سورة الإخلاص

وقوله تعالى

(ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ) سورة النساء آية 48

وقوله تعالى:حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ) سورة الحج آية 31
وقوله تعالى: (قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ) آل عمران آية 64

أما التشريع فهو: النص التفصيلي ، وهو تلبية من النص لحاجة الواقع الذاتي الشخصي والاجتماعي العام في زمان ومكان معين. لذلك فهو قابل للتعديل والاستبدال بتغير الواقع والزمان والمكان ( زمكانية النص ان صح التعبير).قال تعالى (وأنزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ) سورة المائدة آية 48
ليكون التدين الوجه الآخر للتشريع : فهو احتكاك المتدين وتفاعله مع النص في زمان ومكان ومناخ ثقافي معين. هذا التدين لكونه تفاعلاً للذات والمجتمع والزمان والمكان مع النص التفصيلي، يولد عادة مصادراً غير نصية ( عادات وتقاليد وثيقة الصلة بالتشريع التفصيلي ذاته)، يتفاعل معها المتدين بوعي أو بغير وعي ، فينتج لنا تدينا خليطاً من عادات المرء وسلوكه وبيئته، وتديناً حقيقياً لا يكاد يلحظ وهو مغلف بكثافة الإشعاع الذاتي والثقافي والمكاني(2). هذا التدين قد يكون هيناً إذا اقتصر على زمانه ومكانه، حتى وان أدى الاحتكاك والتفاعل إلي تفاوت في فهم النص والتعبير عنه ( الفقه) أو كمظهر سلوكي ( كطقوس) حتى وان طبق خطأ، حيث الأثر الناتج محدود بالزمان والمكان المتفاعل مع النص التفصيلي ذاته. لكن المشكلة الجوهرية تكمن في الذهنية المتدينة بصفة عامه، وهي مشكلة تنقسم إلي شقين،
شق يغرق فيه العقل المتدين بصورة شبه كلية وهي مشكلة تأبيد التدين السابق ، تأبيد تدين السلف ليحكم تدين الخلف، ليحكم حياة الخلف ، ليكره الواقع الجديد أن يعود ويتوقف عن الحركة ليلبي أحكام الماضي، ويحدث ذلك عبر عملية التدوين، أي تدوين ما جاء به السلف، ليحكم وقائع وملابسات الخلف، سواء كان هذا التدوين مادياً مكتوباً / عبر التدوين الفقهي والحديثي، أو تدويناً معنوياً عبر نقل السلوكيات والزمان والمكان السابق وإكراه الواقع المختلف على التماشي معه. أما الشق الثاني الذي يتعامل معه العقل المتدين بحذر وخوف اشد، فهو التعامل مع التشريع ذاته أو كما أسلفنا النص التفصيلي، الذي هو تلبية للواقع، وهذا الحذر وليد انه نص ثابت قطعي الثبوت (3)
فهل يمكن أن يُستغنى عنه، فلا نقول تعطيلاً له، حيث التعطيل يعني أن النص قابل للتطبيق وعطل تنفيذه، بل نقول أن النص التفصيلي ذاته، لم تعد شروطه متوفرة، فقد كان تلبية لزمان ومكان وملابسات أخرى، لم تعد مستساغة في زماننا، علماً بأن التشريع قابل للتغيير ، بصفة عامة، إن الواقع الجديد فرض على أن يكون للظهار حكماً آخر، بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفذ حكم الماضي،وسمع الله قول المرأة ، وبدل الحكم الذي كان سائداً. (4)ألا يعني ذلك أن الدين هو المطلقات والقيم العليا، وان التشريع والتدين،ليس سوى متغيرات، لا ينبغي أن تشغلنا عن الأصل الأسمى، كما انها ليست غاية في ذاتها، ولا ينبغي أيضاً أن تترك للسلف حيث واقعهم المختلف،سواء صح ما فعلوه وحكموا به وطبقوه في زمانهم، ام لم يصح.والله أعلم.

الهامش

(1) أي ينبغي أن يكون قطعياً في الثبوت لكي يكون ملزماً / فظني الثبوت لا يغني من الحق شيئا.
(2) بفرض انطباق شروط النص التفصيلي على الواقعة
(3) من القرآن فقط (كالحدود مثلاً ) (4)(قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير) سورة المجادلة آية 1

ثمة شيطان يسمعنا..

2009-01-13T18:36:00.000+04:00

نحن لم نكتشف الماضي بعد . لا اعرف لم دمعت عيناي عندما تذكرت الأمس

أعرف أن من كبد الأحزان تولد أشياء أنصاف أشياء . ثمة شيء لم أعرفه بعد

أنت لماذا جئت في هذا الوقت ؟ هل كان يمكن أن تأتي بعد غد أو قبل الغد ببعض يوم

لا فرق إذن بين الحاضر والماضي السحيق، وبين أيام ستأتي مع أنفاس الصبح

لا فرق إذن لا فرق

أخبريني عن طعم العمر

عن زهرة ذبلت عن أخرى خرجت لتوها من طين الأرض

صدقيني نحن خلقنا من طين اليأس وماء النحس، نحن أول خلق، لأننا وجدنا دون أب وأم

أنا لم أطلب منك دموعاً

لا تواسيني يا خنجراً مطعوناً في قلب اليأس، في قلب النحس في قلب الحظ

أنت قتلتي ألف رجل ولم تتطهري بعد

صدقيني لا لوم عليك لا لوم

اللوم على سكون الليل لم يصرخ بعد

لم يخرج عن صمته أبداً

ما زال يردد موسيقى العتمة وأفلام الرعب

حبيبتي ما معنى الحب ؟،

المعنى اللغوي أم هو معنى في القلب

هل ثمة نار مشتعلة .هل ثمة نار في القلب

أم أن النار مشتعلة في آبار النفط

هل ثمة معنى آخر في المعنى

أم أن هناك معاني لم تعرف بعد

الرسم حرام يا أنت

فلتغلقي موسيقى العشق .ثمة شيطان يسمعنا

ويدندن معنا نشيد الجنس

كنت قادرا على استيعاب الدرس

بل كنت مشدوها بعجائب الدنيا السبع

ذاك كان في ماض لم أكتشفه بعد

أيتها المرأة التي ترتوي بماء البحر

تطرب لصوت البوم تكره صوت الشدو

أنا لا أتعجب أبدا

أنت محقة ولا شك .أنت تدركين الشيء واللا شي ء

أنت تعرفين أن ألآت مطابق للأمس

فلم تشعلين النار

وتحرثين الماء بالفأس

خالص الشكر والتحية

2008-12-21T19:49:00.000+04:00

خالص الشكر والتحية لكل من أضاف تعليقاً ومن سأل عني في فترة غيابي.. اسما اسما...

كنت مشغولاً طوال الفترة الماضية بأشياء ينطبق عليها قول الشاعر:

كان ما كان مما لست أذكره**** فظن خيراً ولا تسأل عن الخبر

لكن الحمد لله مضت تلك الفترة....

أعود فأكرر شكري وامتناني لمن سأل عني وان شاء الله عائد عن قريب...

خالص تحياتي....

سلمــان الكعبوري

2008-10-20T22:07:00.000+04:00

كان سلمان يمثل البلاهة في أبهى معانيها، لذلك كنا نحبه، وكنا نتساقط ضاحكين لمجرد رؤيته

سلمان لم يكن بدينا، ولم يكن نحيلاً، ولم يكن بين بين، بل كان متفرداً، كان كعبوري الشكل، ورغم أنه يصعب علينا شرح الكعبرة، وأفضل شرح لها أن ترى بالعين المجردة، لكن لتقريب الصورة للأذهان، نقول: أنك حين تراه، ترى نصفه الأعلى بديناً ذا كرش، بينما ساقاه نحيلتان بشكل مريب
سلمان الكعبوري لم يضجر قط من مزاحنا، لم يثر قط من تندرنا عليه، لا لبلادة في الطبع، بل لرقة في القلب، وبلاهة عذبة في الوجدان
حين كان يمر عليه علي بسيارته الفيت القذرة على حد تعبيره ، كان سلمان يطل بكعبوريته من شرفة منزله في الطابق الثالث، ليصرخ فيه ضاحكاً: "علي عليوه يالي ضرب الزوميره يالي زومرتك بمبي ياللي"، ثم يتباطأ في النزول، لا عمداً بل طبعاً وتكويناً وبلاهة في آن،وكان علي يقسم في كل مرة ألا ينتظره ثانية، ثم ينتظره ألف مرة بعدها مع ألف قسم آخر ،وألف ألف سبة ولعنة أخرى
سلمان كان أحياناً يختفي عن الأنظار، حتى نظن أن لا عودة، وحين نسأله يجيب: رزقت قطتي بخمس قطط ، نقول ضاحكين ثم: يقول هذا يكفي
وحين يعود نسأله : يجيب عصفور فر من القفص، وكنت حزيناً عليه
وحين يعود مبتسماً كونه تجاهل نداءات علي وسبابه يقول : "مهوه أصله لو كان يبطل شتومه كنت نزلت" ثم يضحك في طفولة حالمة
سلمان كان يصر أن يلعب معنا في الفريق، وكان هذا أمراً مستحيلاً بكل المقاييس، فكعبوريته لا تقف حائلاً وسداً منيعاً لأن يلعب فقط، بل قد تمتد لتقف حائلاً لأن يشاهد ويشجع، لكن حين بكى سلمان كالأطفال، نعم حدث حين رفضنا أن يشارك، قررنا بالإجماع أن يكون حارساً لمرمى الفريق، وحين اصطدمت رأسه الكعبورية بالقائم، ضج الملعب ضحكاً ، حتى سلمان قام مسروراً بعدما أنقذ هدفاً وإن اصطدمت رأسه،وإن مليت شباكه بسبعة أهداف لا مرد لهم
سلمان راح يشرح لنا في بلاهة، أنه لم يكن السبب في الهزيمة ، وأنه ضحى برأسه فداء للمرمى ، مما أدى إلى ثورة غضب عارمة من طارق، أدت إلى اختفاء سلمان لمدة طالت، وإن عاد
عاد سلمان ليخبرنا أنه اكتشف أن طارق يشبه الفأر تماماً ، لم يكن سلمان يضحك هذه المرة،بل كان يتحدث بثقة الباحث العلمي المتيقن من نتائج بحثه, وأصبح طارق يلقب بالفار
لكننا جميعاً حين باغتنا سلمان قائلاً : لقد أعددت العدة للسفر، لم نفهم قصده، بل لم نعر كلامه مصداقية، بل لم نصدق
وحين تكررت نداءات علي بسيارته الفيت القذرة، وتمكن اليأس من قلوبنا، ولم يعد الأمر غياباً يطول ثم عودة، جاء النبأ عبر رسالة خليجية المصدر لهاتف طارق المحمول يقول فيها سلمان: أنا هنا أيها الفأر ، ويضحك كأنا نراه، مفتقدكم جميعاً، سلامي للجميع
كم من السنين مرت لا أدري، وفر منا شبابنا، لكن سلمان لم يعد يطل، ولم يعد يعود
وحين عاد محمولاً من هناك ، صرخنا في حرقة وبكينا ، وقت لا ينفع بكاء، كم كنا نحبك يا سلمان

والله إن في القلب روحاً

2008-10-12T13:51:00.000+04:00

كل منا وقح في داخله وإن ادعى ، هكذا تحدثت صراح ، تلك الفتاة النجيبة الجميلة، قالت وهي تبصر طائراً يفترس صاحبته : الأمر ليس متعلقاً بالرغبة فقط،، الأمر يا صديقي متعلق بقانون الغابة

كانت تنظر في شبق أنثوي مغر، ابتسمت، في جراءة مذهلة قالت: أنى لي بطائر مفترس

قلت : كل منا ضعيف في داخلة، قالت: ليس ثمة تناقض بين الضعف والوقاحة، التناقض الصارخ يتجلى في الضعف المؤدي للرغبة وفي قوة الافتراس الناتج عنها، أردفت دهشة: وكأن في رحم الضعف قوة

كان نفط الشمس قد أوشك على النفاد ، فخشيت ألا تدرك الأقطار، فلاذت بالفرار، وحين أطل الليل البهيم، اختبأت قطتي أسفل الغطاء الحريري، لم أكن بعد أدرك أبعاد المسألة ، لكني لبيت النداء

حين تسربت إلى أنفاسي رائحة القهوة الصباحية التي تشرب، أدركت أني أجدت الافتراس، لكن داخلي أبى إلا الاعتراف الصريح

قلت: صباحك مشرق ، صاحت ضاحكة وقد بدا نصف ثديها المكور، بينما توارى النصف الآخر صاحت: كل منا يحمل الفحش في أعماقه، قلت بل كل منا يحمل الصراع في أعماقه

قلت: بينما أتابع ثورة القراء على مقالها المنشور، كيف ؟
قالت : أيهما أسبق قلت : الدين

قالت: وهل كان الدين قبل آدم وحواء، تابعت كل منا يحمل النفاق في داخلة

قلت: هو تنظيم لشكل العلاقة إذن، وحين راحت عيني تسترق النظر لنهديها كشفت عنهما وقالت،: لست أنا من أقع في المغالطة ، لكنك لما تزل مثل هؤلاء الرعاع، تقول ما لا تفعل، وتفعل ما لا تقول
لم أرها بعدها دهراً ، لكن ذات صدفة لمحتها في ندوة وقد تكور بطنها، وعلمت فيما بعد أنها أنجبت طفلة

لم نتقابل بعدها دهراً طويلاً لكن ذات موعد جاء وكأنه صدفة، كان الدهر فيه قد لعب لعبته، وسرق منا القوة قلت هامساً: أو تذكرين؟
قالت: وهي توسد شعر حفيدتها،ارفع صوتك ، لم يعد ثمة سر

قلت : الآن هناك طعوم أخرى، ومذاقات أخرى، قالت: صدقت ، قالت : ثمة سر ؟
أومأت متسائلاً ؟

قالت :والله
قلت: مبتسماً أتعرفين الله قالت : نعم والله،ثم أشارت في أعماق كل منا براءة هذه الطفلة

و حين هممت أن أغادر قالت مبتسمة في صفاء اقترب : همست ، لم تكن في ذاك اليوم البعيد، قد أجدت الافتراس

ضحكت

قالت : وقد سمعت صداها ، والأفق غائم حزين، والله إن في القلب روحاً،ثم كان المصير

رسالة اعتذار

2008-09-16T23:54:00.000+04:00

قالت: التي كنت

قالت: التي كانت

قالت: التي كنا

قالت

كم كنت جباناً، وقالت : لا صبحك الله بخير أبدا

قالت: بين البداية والنهاية، ما لا يسر من القول
التي كنت كانت محقة ، التي كانت، كانت مجروحة
ذلك أن الطيور يا صديقتي كل الطيور، لا يدور بقلبها البته، أن ثمة قناص يصوب
وذلك بأنه لم يدر بخلده البته، أن العصفورة الوديعة،قد تستحيل نسراً جارحاً بين ليلة وضحاها

ذلك بأنه لما جن الليل ،تهامس الطير فوق الأغصان المثمرة، يتناجون عن الهوى، إذ قال أوسطهم طريقة : لا إثم على قلب خفاق متيم، فقال أكثرهم مجوناً وقد أسكرته لآلىء الكرم: بل لا إثم على عيون ساهرة، و شفاه مقبلة، وأحضان متلهفة

وكنا نحن يا صغيرتي أنا وأنت، ندور بين إثم مغفور وإثم مسطور، كنا بالطريقتين نؤمن

صديقتي الثائرة ، اليك أتحدث، نعم إليك أقول: ليس ثمة ما استطيع ، ليس ثمة ما استطيع، صدقيني كان الذي كان

صبحك الله بكل خير

جزاكم الله خيرا على السؤال

2008-08-04T02:24:00.000+04:00

جزاكم الله خيرا على السؤال وعذرا على عدم التفاعل مع المشاركات ، وغيابي تسبب فيه عسر ويسر ، اما العسر فكانت كآبة الغربة وأما اليسر فكان ان قدمت لمصر في اجازه فانشغلت عن متابعه المدونه منهمكا في اطفاء نار الغربه فاعذروني دعواتكم لن اغيب طويلا لكم خالص التحية

سلمى ام عبد الله

2008-06-24T16:19:00.000+04:00

عاد الشيخ طاهر إلى بيته متأخراً، بعدما فرغ من إلقاء محاضرة الخميس والتي يلقيها بالجامع الكبير ،تلك المحاضرة التي تعقد بعد صلاة العشاء من كل خميس، ولأن المحاضرة قد طالت اليوم، كما طالت من قبل،و طالت الأسئلة التي تعقبها، كما كانت تطول من قبل، ثم طالت السلامات والدعوات، بعد الإجابات الشافيات، اضطر الشيخ طاهر أن يعود لمنزلة بعد منتصف الليل بقليل

عاد الشيخ طاهر وقد نامت زوجته سلمى أم عبد الله ، ولما كانت أم عبد الله قد اعتادت الأمر، فقد اعتادت أيضاً أن تصحو بمجرد أن يدخل عليها الشيخ طاهر، واعتادت أيضاً أن يقوم الشيخ طاهر بمعاشرتها طوعاً أو كرها ، واعتادت كذلك أن يلقي على مسامعها محاضرة إن هي أبطأت ، في حق الزوج على زوجته، مذكراً إياها بقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح
خلع الشيخ طاهر ملابسه إلا ما بطن منها، والتفت صوب السرير ، لكن زوجته سلمى على عكس المعتاد، وقد شعرت بوجوده، أطبقت على جفنيها أكثر، سائلة الله أن يصرف عنها الشيخ، وإلا لعنتها الملائكة حتى تصبح
واقترب الشيخ وحاول إيقاظها فهمست : إني متعبه ، فذكرها بلعنات الملائكة فهمست : ارجوك، فذكرها بحديث آخر قائلاً :أما سمعت قوله صلى الله عليه وسلم : إذا دعا الرجل زوجته ‏‏لحاجته ‏‏فلتأته وإن كانت على ‏ ‏التنور
لكن سلمى التي كانت متعبة حقاً، والتي كانت تعلم أنها لن تقبل لها صلاة مادم زوجها غاضباً عليها، كانت متعبة حقاً، ولكونها متعبه حقاً مرتين ، فلم تفلح كل محاولات الشيخ طاهر في إيقاظها ، فكان أن خلع ما بطن من ملابسه، وكان ما كان عنوه
في الظهيرة صعد الشيخ طاهرأيوب إلى المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد:-
فحديثي اليوم عن النساء ، النساء وما أدراكم ما النساء ،قال المصطفى صلى الله عليه وسلم :"ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" نعم صدقت يا حبيبي يا رسول الله، صدقت يا نبي الله ، وحدث ما أنبأت به ،فصرن كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة
وراح يصرخ وينذر ويزيد ويتوعد ملقياً ما ألقاه ليلاً على أذن سلمى من أحاديث، ثم قال: وانظروا ماذا قال عنهن ابن عباس رضي الله عنهما : لم يكن كفر من مضى إلا من قبل النساء، وهو كائن كفر من بقي من قبل النساء
في الطابق الثاني من الجامع جلست أم عبد الله مع حشد النسوة المتشحات بالسواد جميعاً، إلا واحدة،جلسن يستمعن للشيخ، خاشعات منصتات، تائبات مستغفرات عما تقدم ، متمنيات العفو عما تأخر، وكانت الواحدة التي لا تشاركهن الخشوع، تتبسم غيظاً من كلام الشيخ، وعقم حديثه، فكن ينظرن إليها بتوعد وغضب ثم يتمتمن في حسرة ، مستغفرات خاشعات، للشيخ طاهر منصتات، وكاد الأمر يمر بسلام بين استغفارات وابتسامات وزفرات ،لولا أن الشيخ طاهر لم يكتف بما سبق، بل تمطى بصلبه وأردف قائلاً :جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، أنا فلانة بنت فلان، قال: (قد عرفتك، فما حاجتك؟).قالت: حاجتي إلى ابن عمي فلان العابد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قد عرفته)،قالت: يخطبني، فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة، فإن كان شيئا أطيقه تزوجته، وإن لم أطق لا أتزوج . قال: (من حق الزوج على الزوجة، أن لو سالت منخراه دما، وقيحا، وصديدا، فلحسته بلسانها ما أدت حقه، لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، إذا دخل عليها لما فضله الله عليها) قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت في الدنيا
هنا صرخت التي لم تشاركهن العويل، بصوت رج أنحاء المسجد ، فسمعه الشيخ الهمام ، ومن حوله من الرجال ، صرخت قائلة: أي عبث هذا ؟! هذا كلام فارغ، ما أنزل الله به من سلطان
فتحولت الزفرات الى ضربات ولكمات، وعلت الأصوات وتمازجت، وصاح رجل من الجالسين الصمت الصمت، نحن في بيت الله ، أكمل يا شيخنا أكمل
وكأن الصدمة قد عقدت لسان الشيخ، فأكمل الخطبه في عجالة وضيق وحنق، ولم تنس أم عبد الله بعدما سكن الأمر قليلاً ،أثناء إقامة الصلاة، أن تذكرهن بموعد المحاضرة التي تلقيها عليهم عصر كل جمعة، فتمتمن خاشعات، حانقات على التي انزوت حتى إذا فرغت من صلاتها قامت مهرولة، وهي تقول: خذوا نصف دينكم من هذا الحمار، والنصف الآخر من هذه الحمارة

هاجس ليلي

2008-06-15T21:50:00.000+04:00

حين راحت أذناك تتسلق الجدران
تسترق السمع ليلاّ
سمعت النبأ العظيم
لذت بالفرار
اصطدمت قدماك النحيفتان
بصفيحة قمامة
كدت أن تقع
خشيت أن يسمعك الناس
لكنك ابتعدت
ابتعدت
تاركا أذنيك المتسلقتين هناك
بعد عام أو نصف عام عدت
اختلف الأمر عن السابق كثيرا
احترتَ في أمرك
قلت مندهشا : أين أذناي ؟
قلت: في سرك ما لم اسمعه
قلت أيضاً : لم يكن الأمر سوى خدعة

ساذجة

ولعلك انصرفت لا أدري

الطائر المحلق

2008-05-23T06:43:00.000+04:00

ليست المشكلة في التحليق الأحادي لهذا الطائر، اذا كان يجيد الطيران، أو كان على الأقل يجيد عملية الهبوط الاضطراري على الماء، وقتئذ يستطيع ان يحول المسار ، أو أن يخادع السماء، التي أصابها انفلونزا الطيور ، فشحب لونها واصفر ، وتمنت صغار النوق لو تفجرت الأرض ينابيعاً، فقد اشتد بهم القحط والظمأ، بينما أسر هو في نفسه سراً لم يبح به ، وجاهر وهو يتضور جوعاً، أن لو كان يملك من الدنيا مثقال ذرة من خردل، لاستبدله بشيء من تبغ قليل، هنا كفت صاحبته عن تذكيره بالوعود، بعدما استيقنت أن الطيور، والطيور فقط ،هي التي تغدو خماصاً وتعود بطانا
همهم وهو يحدق في ذاته، إذا ليست المشكلة في انانية او ذاتية او نرجسية ذاك الطائر ذو التحليق الأحادي، أجابت وقد أسرت النجوى ، بعدما تكشف لها بعض سر من أسراره: نعم، المشكلة في إما أو ، وإذا استبعدنا إما، فلن يكون أمامنا من خيار إلا أو ،قال وقد تبسم ضاحكاً من نجواها: المشكلة يا صديقتي تكمن في التناقض الصارخ بين السعي المطلوب، وبين قول جدتي : أن من خرج من داره قل مقداره
حين ذاك أدركت حجم المأساة بوضوح، وقد تجلى لها سره المخفي كاملاً، وحين بلغ تعاطفها مداه،قالت: لم يتبق سوى أو

أطلقت سهما من سهام عينيها القاتلتين نحوه ، فخر الطائر مترنحاً ، دون أن يتعجب من تصرفها، أو أن يصدر عنه اي عتاب

عم محمد الساعاتي...

2008-05-08T22:14:00.001+04:00

الذي سافر بعيدا . أبعد من الأفق . حل به التعب . قال : الدهر . قال : التراب . بكى قال : العدم أمسك بجذع شجرة . سقط . قال : الألم . الذي حل
به التعب كان عظيما . ابتعد حيث لا أراه . صوت ذو شجن أخبرني أنه راحل إلى الأبد

___________

ربنا يعوض عليك يا عم محمد
قال باكياً وهو يلملم الزمان المبعثر حوله بحسرة وأسى : تعيش يبني
عم محمد الساعاتي، صاحب الدكانة الصغيرة لتصليح الساعات والتي بالكاد تستوعب أدوات التصليح، رجل رائع وديع، لم تكن تفارقه الابتسامة، وهو الذي طحنته الأيام طحناً
عم محمد الساعاتي وهب ساقه اليمنى للوطن، في حرب الاستنزاف، واتكأ على عصى،كنا نتآمر عليها في الصغر فنخطفها لنضحك، فكان يضحك قائلاً: "اليهود أخدوا رجلي هستخسر فيكم العصاية" ، ثم يصرخ منادياً: العصاية يا ولاد الكلب، فقط كي يضاحكنا ولا يحرمنا حلاوة المؤامرة
عم محمد ذاك الرجل الذي تخطى السبعين ببضع سنين، كان إذا ضحك ضحكت قلوبنا نحن الشباب الملتف حوله يسمع من حكاياته حكايات
حبيت في شبابك يا عم محمد
يااااااه يبني، ويسعل ضاحكاً بفم خال الا من سنة فضية قص علينا حكايتها مراراً ويقول: تصدقوا يا ولاد ان أول بنت حبتها كانت بنت يهودية
وحين يلاحظ الدهشه على الوجوه ، ويلاحظ أن أبصارنا اتجهت صوب الساق المبتورة، يضحك بفرحة طفل ، ويتمهل في الحكي كمل يا عم محمد ازاي دا حصل
كانت بنت صاحب المحل اللي كنت بشتغل عنده زمان أوي، بنت ميخائيل جاكوب السعاتي، دا كان اشهر سعاتي في البلد كلها ، الشارع دا كان اسمه في الاساس شارع يعقوب الساعاتي، وتغير بعد العدوان الثلاثي لشارع الساعاتي ، كنت لسه صغير يا ولاد ، بس والله يا ولاد جاكوب دا كان راجل طيب، رغم انه يهودي ابن كلب، حين يقول عم محمد ذلك نضحك جميعاً من مفارقة التناقض
عم محمد الذي سب اليهودي جاكوب، لم يكن يحمل ضغائن من ذلك النوع ابداً
لم أكن تجاوزت السادسة من عمري حين تشبثت ممسكاً بالساعة باكياً لوالدي: وحياة العدرا يا بابا تشتريلي الساعة دي، حاول والدي باللين ان ينحيني عن رغبتي ، وأن يشرح لي أن هذه الساعة ليست للبيع ، هذه ساعة زبون، ولما استيأس مني ، ولم يجد مني استجابة،لطمني لطمة على وجهي فوقعت، فضمني عم محمد الى صدره معاتباً والدي في رقة، ثم أهداني ساعة بعقارب، وأقسم ألا يأخذ مقابلاً ، وكنت من حين لآخر أذهب له فيعلمني كيف أتعرف على الوقت، عم محمد قال لي يوماً: حين بدأ الشد والجذب اللاهوتي بيني وبين اقراني المسلمين : يا مينا يا بني كلنا عيال الله
عم محمد الذي لم تكن تفارقة الابتسامة ، دكت شرطة المرافق كوخه الصغير ، فتبعثر الوقت في أرجاء المكان
ولسه بتحبها يا عم محمد
يضحك بقلب شفاف شجي، يا بني اذا توقفت بطارية الساعة في ايدك ، اياك تفكر ان الزمن قد توقف
عم محمد الذي لم تشفع له تضحياته، ولم يشفع له الكبر، ترك الدنيا ورحل، نعم تركها ورحل، نعم تركها ورحل

محمد محمود العدوي/أفندم

2008-05-01T01:23:00.000+04:00

محمد محمود العدوي
أفندم

تقدم الرائد محمد محمود العدوي بخطى عسكرية واثقة، وعلى بعد متر ونصف المتر توقف أمام القائد بثبات،ملقياً التحية العسكرية
*****
تخرج محمد محمود العدوي من الكلية الحربية سنة 1996م، بتقدير عام جيد جداً،ألحق بأكثر من بعثة تدريبية في الخارج ،اجتازها بتفوق مبهر
لم يقتصر العدوي على مجاله العسكري فقط، كما هي عادة طلبة وخريجي الكليات العسكرية، بل كان على قدر لا بأس به من الإطلاع والثقافة
العدوي كان أسمر البشرة،متوسط القامة_ أو على وجه الدقة إلى الطول أقرب_،مفتول العضلات في غير تكلف،كانت في ملامحه وسامة وان بدت ممزوجة بحدة الصلابة العسكرية

*********
في المساء استقل القطار عائداً إلى بيته،فراح يسابق الزمن في لهفة وشوق للقاء زوجته الشابة نور . ستة أشهر يا نور لم ألتق بك ، ستة أشهر ولم أرتو من رحيق شفتيك،ستة أشهر يا فتاتي ولم أر عينيك السوداويين،إن خمسة أيام فقط كانت هي كل ما قضيناه من شهر العسل، بالطبع يا فتاتي لم تكن كافية أبداً، ولكن ماذا كان عساي أن أفعل...؟
********
أولج المفتاح في الباب،وراح يضرب الجرس في آن ، همت نور لتفتح،لكنه كان قد سبقها،حين رأته صرخت في فرحة،وقفزت إليه كقطة رقيقة،لم تصدق نفسها،هو لم يخبرها أنه قادم، أراد أن يرى فرحة المفاجأة في عينيها،ألقى بحقيبته على الأرض،وتعانقا طويلاً اعتصرها بقوة ،حتى ذابت بين يديه،أفلتت منه،بغنج ودلال قالت: "مش كنت تقول يا حبيبي كي أعد لك ما لذ وطاب من الطعام" تأملها بابتسامة وقال : أنت كل ما أشتهيه من الطعام والشراب يا أميرتي .لم تدم السعادة إلا يومين وتم استدعاءه في عجالة، وكانت تلك أخر سعادة يحظيان بها
لم تكن خطى الرائد محمد محمود العدوي إلى مكتب التحقيقات خطى واثقة ثابتة هذه المرة ،بل كانت خطواته مرتعشة مهزوزة، فهذه أول مرة يتعرض فيها للتحقيق ، أخذ يقول في نفسه أي مصيبة جنتها يداك يا محمد ..؟
اسمك ...؟
محمد محمود العدوي
سنك ..؟
33 سنة
الرتبة العسكرية ..؟

رائد

بحكم اشتراكك في إعداد الخطة (606أ) فأنت مطلع على فحواها كاملة، أليس كذلك ؟
بلي سيدي

أخذ المحقق نفساً عميقاً ونفثه ثم قال : الخطة على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ؟
نعم ولكنها مشفرة ولها رقم سري لا يعرفه إلا أنا، والمقدم أحمد رضوان
ما هي حدود علاقتك بالجندي المجند عبد الهادي صبري المهدي؟
علاقة رئيس بمرؤوسيه ؟
ما هي أخر مهمة أوكلتها إليه؟
إصلاح عطل الشبكات الداخلية للقسم، بحكم تخصصه في الاتصالات والشبكات

متى كان ذلك ؟
قبل أجازتي الأخيرة بيوم واحد

هل لاحظت عليه ميول إسلامية متطرفة ؟
رغم أن الدين لم يكن ليشغل الرائد محمد العدوي كثيراً، لكن الدين رغم كل شيء كامن في اللاوعي عنده،ولم يتسرب من وعيه بالكلية، فكان يصلي أحياناً، ويضيع غالباً،
لذلك استفزته صياغة السؤال على هذا النحو، فأجاب مستنكراً : إسلامية متطرفة، ماذا تعني بالضبط ؟
عدل المحقق من صياغة السؤال وكأنه تنبه أقصد ميول متشددة متطرفة؟
إذا كانت إقامة الصلوات في أوقاتها تطرفاً وتشدداً، فهو إرهابي حتى النخاع فقد كان حريصاً على ذلك جداً

حدق المحقق فيه بغيظ ، وسأله قائلاً : هل دار بينكم أي نقاش أو أي حوار خارج نطاق المأموريات المكلف بها ؟
نعم كان يحدث ذلك بصورة نادرة أثناء فترات الراحة ، كان يدعوني أحيانا أن أصلي معه ، وكنت أحياناً أفعل،كانت أخلاقه تجبرني على احترامه

لم يعد الرائد محمد يعرف هل بات يدافع عن نفسه، أم عن الجندي عبد الهادي، ثم عن ماذا يدافع في الأساس؟ ما الأمر ؟ تشتت ذهنه ، وبدا التوتر يظهر جليلاً في نبرات صوته ، لم يعد يتذكر مما دار بينه وبين عبد الهادي من نقاش إلا مقولة عبد الهادي التي كان يرددها دائماً ( لابد لنا أن نموت ، فلكل أجل كتاب، ولابد لنا أن نعود، فلكل شيء ميعاد)

ولماذا لم تخبر القيادة بذلك ...؟
لأني لم أر في تصرفاته ما يدعو للشك أو الريبة في أمره ، ما الأمر يا سيدي ؟ فقد بت مشتتاً ، وغير قادر على استيعاب الأمر
بعد ثلاث ساعات متواصلة من التحقيق أجاب العميد جمال بهاء الدين بسخرية وغضب في آن انها كارثة يا سيادة اللواء محمد محمود العدوي كارثة، ثم أردف لقد فك الجندي عبد الهادي الشفرة الخاصة بالخطة (606أ) من على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، وقام بإرسالها عبر الميل لجهة مجهولة، وهرب من الخدمة العسكرية ، هل فهمت الآن حجم الكارثة

تمتم الرائد بكلمات هو ذاته لم يفهمها لكن العميد باغته قائلاً: بناء على إهمالك الجسيم، وعدم إخطارك القيادة بشأن تصرفات ذاك الجندي، مما ترتب عليه تسريب معلومات عسكرية سرية في غاية الخطورة ، فأنت مبدئياً وإلى أن نتثبت أنك لم تكن شريكاً معه
مفصول نهائياً من الخدمة ، ممنوع من السفر مدة ست سنين ، حجبت عنك مكافأة نهاية الخدمة
*********
بات مذاق كل شيء مراً عسراً على الهضم، وارتدت الدنيا عباءة قاتمة السواد حالكة، وانطفأت مصابيح السماء، وكأن الليل أمسى سرمدا، حاول جاهداً أن يلتمس من زوجته نور نوراً ، لكن الصدمة كانت فوق الاحتمال
**********
بعد حوالي سنة ونصف تقريباً ، دوى انفجار رهيب هز الأرض هزا،قتل خمسون وقيل أكثر ، وجدوه هناك صريعاً، وقد تشرذم إلى أشلاء، قال شهود عيان: إن احدهم كان يردد أثناء فراره: ( لابد لنا أن نموت ، فلكل أجل كتاب، ولابد لنا أن نعود، فلكل شيء ميعاد)

الخروج من الجنة....

2008-04-03T21:00:00.000+04:00

كانت تلك المرة من المرات القليلة، بل النادرة، التي أجلس فيها على المقاهي، بعدما سلكت طريقاً غير الذي كنت أسلكه، فتلك الأماكن لم أعد أحبها ولم أعد أفضلها، دون تكلف لابداء أسباب أو شروح، قد تبدو غير مستساغة لعشاق المقاهي ومرتاديها، وكل ما في الامر أن زوجتي في زيارة لصديقتها التي تسكن أعلى مقهى رمسيس، ولأنها لم تفرغ بعد ويبدو انها لن تفرغ ابداً، من حديثها مع صديقتها، طلبت مني ان انتظر قليلاً، فانتظرت

واحد شاي من فضلك

حاضر يا عم الشيخ

حين رآني أمجد سالم تقدم نحوي، كمن وجد ضالته، ثم جلس على الكرسي المقابل، لتفصل بيننا طاولة تترنح بمجرد اللمس، تبسم، فتبسمت، كاظماً غيظاً قد يتفجر في أي لحظة ، غيظاً من تطفله واقتحامه ، وغيظاً من جدل آت لا محالة، فأمجد كانت تربطني به صداقة وطيدة منذ الطفولة، انقطعت عراها منذ سنوات، بمجرد أن تنحيت عن طريق وعن أفكار كنت وإياه نتبناها

طلبت شيء
طلبت شاي

صرخ منادياً النادل: قهوه سادة

قال ساخراً بخبث مفضل اليه : خذ سيجارة ، ثم قال بجدية ماكرة ، قل لي يا شيخ : في الجنة انهار من عسل ومن خمر أليس كذلك ؟

أومأت برأسي دون أن أنبس
فقال متحدياً قدرتي على الصبر: أظن أن بها علباً من السجائر الفاخرة التي ما ان يشربها المرء لا يظمأ بعدها أبداً، ثم تمهل مخففاً من سخريته، تاركاً للنادل فرصة وضع كوب الشاي وفنجان القهوة وزجاجة المياة المعدنية، التي سكب بعضها بمجرد ان اهتزت الطاولة؛ لاصرار النادل على فتحها خشية ألا تمتد ايدينا اليها
بعد الرشفة الأولى قال بسخرية من يخبئ في صدره هماً يثقله : تعرف يا صديق الطفولة السابق، شيخ الدين محمد بن نصر الدين حالياً، أنكم سبب المصايب اللي في الدنيا كلها، انتم مش ناويين تبطلوا خطب ابداً، يخرب بيوتكم يا أخي زي ما خربتوا بيتي

أخذ نفساً عميقاً وراح يتكلم بحرقة غريبة دفعتني ألا أقاطعه، "مراتي طلبت الطلاق بسببك" . تبسمت مندهشاً

قال وقد طَعم كلامه بسباب يزيد تدريجياً ، قال ايه : اني كافر لأني مبصليش، قال ايه انها لازم تلبس النقاب، طب يا بنت الكلب انا متجوزك وانت مبتصليش ، وانت سافرة ، سافرة زي ما بتقول يا شيخ في خطبك ، انا متجوزها سافرة
تخيل بعد ستاشر سنه بتقولي نطلق
هنا أدركت حجم المشكلة ، وحجم المأزق الذي أنا فيه ، أدركت ان استفزازه لي منذ البداية استفزاز مغتاظ مهموم، لا استفزاز ساخر، لعنت زوجتي في سري ، فهي السبب الرئيس فيما أنا فيه الآن، وقلت أترى أبواب السماء كانت مفتوحة حين دعى، لكنه لم يمهلني حين انفجر باكياً، فتذكرت الطفولة والصبى، تذكرت بعضاً من شبابي الأول، أياماً كنت قد كبتها كي لا تطفو على السطح من جديد، تذكرت أمجد الانسان الطموح، أمجد الثائر اليساري القديم ، تذكرت نادية زميلتنا الرائعة ، التي تمنينا جميعاً ان تكون لنا زوجه ففاز هو بقلبها وفازت هي به

حين انفجر باكياً كغلام يتيم يعي معنى الفقد ، نحيت الطاولة جانباً واقتربت منه، وودت ان احتضنه، لكني خشيت عيون المتطفلين التي طلت علينا قلياً، ثم ولت مدبرة
جذبتني طفلتي نور من ظهري، فالتفت ،فإذا زوجتي على ناصية الشارع تنتظر، ربت على كتفيه، وحين هممت أن أغادر ، وقد أمسكت نور بكفي ، وسرنا قليلاً للأمام، تركت نور كفي وعادت وقالت في أسى: انت بتعيط ليه يا عمو

فأجابها وقد تحول البكاء لابتسامة حزن عميقه : "عشان ابوكي صديقي خرجني من الجنة"

الذي كان يحب......

2008-03-21T23:59:00.000+04:00

لم تكن لتخدعني حبيبتي، هناك سر لا اعرفه، هكذا قال لي دامعاً، ربما هو محق، وربما هي محاولة أخيرة للتماسك، كان يقول لي أنه يرى ان عبارة ديكارت "أنا اشك إذا انا موجود" عبارة كاذبة، فارغة المضمون

كان جمال علي يهمس لها قائلاً: أنا أحبك إذاً أنا موجود، وكانت تضحك متهمه اياه بالجنون، بينما يتمنى قلبها لو ازداد جنونه جنوناً فوق الجنون، قال انها هاتفته بالأمس وأخبرته أن كل شيء انتهى، ولم تمهله ان يعرف المزيد

طلب مني أن اغلق التلفاز، وأن أنتبه لحديثه، كانت مبارة الأهلي والزمالك ، وكان من المستحيل أن أستجيب لطلبه، كان يعلم هذا ، ومع ذلك اتهمني أني صخرة، وحين قفزت لاعناً من أهدر الفرصة التي كانت قاب قوسين أو أدنى ، اصابه الفزع ، وقال في سذاجة بريئة لا تتناسب مع طالب متفوق في سنة ثالثة آداب قسم فلسفة، انه سمع الشيخ يقول: ان الحب ليس حراماً ، وأن الأعمال بالنيات، بل ان القبلة من اللمم ، وان الحسنات يذهبن السيئات ، نظرت اليه بمعشار ذهن وقلت : بعد المبارة نتكلم

وبمجرد ان اطلق الحكم صافرته تاركاً له الفرصة ان يتكلم، أغلق التلفاز، وقال : "أنا اتصلت بيها يجي عشرين مرة ومبتردش ومغلق وخارج نطاق الخدمه، أعمل ايه بس ، أعمل ايه"
قلت بحزم : لا تفعل شيئاً، وانتظر، ولأنه كان يراني صخرة متحركة على قدمين، لا أرى في الفتاة إلا عينين وشفتين ونهدين وفخذين، حدق في للحظات ، وقال: الغلط غلطي أنا، كان علي ان أحدث انساناً له قلب، حاولت أن اشرح له بصبر لا يتناسب مطلقاً ورد فعل صخرة هُزم فريقها للتو، لكنه لم يمهلني وانطلق
بعد تلك الواقعة بأسبوع تقريباً، طرق أذنه النبأ العظيم، كنا في كافتريا الجامعة حين قالت هدى بخبث موجه: "عرفتم مش نهال اتخطبت لمحمود ناصر المعيد"
منذ ذلك الحين وأنا اسمعه يردد أن ديكارت كان عبقرياً

لكني لا أستطيع أن انسى انه بعدما صار معيداً في الجامعة، وكنت أنا كما انا معيداً لسنة رابعة، والبون شاسع بين هذه وتلك، لا انسى حين اخبرته ان سلوى التي خطبها، يحبها طالب في سنة ثانية كلية ، وأن الجميع يتحدث بهذا، تبسم في تكلف أكاديمي بحت وقال وكأنه يلقي شعراً : ما بال الصخرة قد رقّت ،ثم نظر الى الساعة المعلقة نظرة المتعجل،ولساعة يده في حركة آلية وكأنه يتأكد من الوقت بالوقت، وقال كمن اكتشف نظرية جديدة، بينما يمسك بحقيبته مذعناً بالانصراف: لو تركتها له لأصبح عاشقاً تافهاً، ولو تركها لي لأصبح أستاذاً مرموقاً، انظر، أنا اقدم له خدمه جلية

ثم انصرف

دين القلب أم دين اللسان / غاية ام وسيلة

2008-03-08T18:33:00.000+04:00

خطب معاوية الناس قائلا " : ( إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون ) ( 1)
ان معاوية هنا يقسم بالله انه ما قالتهم ليصلوا ولا ليصوموا . ولم قاتلتهم اذن؟
الإجابة: لأتأمر عليهم. ثم يرد الأمر لله، والناس كارهون
ان معاوية يعلن لهم صراحة ويقسم لهم بالله ان الامر ليس امر دين ، ومع ذلك اختاره الله لهم غصبا وكرها
اذن فقد حضر الدين ليثبت أركان الأسرة الحاكمه، فلم يأت معاوية/ الحاكم لتكون شعائر ونسك وحدود، كمفهوم ضيق للدين، أو اضافة الى ذلك تقى وتآلف كمفهوم أعم واوسع
أي ان الخليفة / الملك / الحاكم أياً كان المسمى، لم يكن ملكاً ليقيم الدين، بل جاء الدين ليقم له الملك او ليساعده على اقل تقدير في أن يكون حاكما على رقاب الناس وهم له كارهون

ولكن دعنا نتخيل أن معاوية كان يخطب في الناس في الجاهلية بعدما انتصر عليهم، واستبد بالأمر دونهم : اني لأظنه قائلاً:

( إني وهبل ما قاتلتكم لسقاية ولا رفادة ، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني هبل ذلك وأنتم كارهون )

ان وقع "هبل" في الجاهيلة على أذن سامعيها ،كوقع من يقول: و"المسيح" على اذن النصارى، لكان معاوية يخاطب مسلمين فقال: والله ، اي أنه استخدم اللغة التي يستطيع بها توكيد ما يريد ويقتنع السامع بما أراد هو توكيده، اذن ما هي الا فروق توقيت بين عصر وعصر، بين جاهلية واسلام

لقد استخدم معاوية ثقافة ولسان عصره _ كما استخدم المال كوسيلة أخرى لشراء الذمم وهما وسيلتان تسخدمان في كل عصر وان اختلفت الألفاظ والمدفوعات، فنراه،

وقد روى ابن عبدالبر قال : " وبعث إليه معاوية _ يقصد عبد الرحمن بن ابي بكر_ بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد فردها عليه عبد الرحمن وأبى أن يأخذها وقال أبيع ديني بدنياي فخرج إلى مكة فمات بها قبل أن تتم البيعة ليزيد بن معاوية
إذن الدين كان وسيلة، والمال كان وسيلة، لتثبيت السلطان ، واللفظ اختلف باختلاف العصر، وإلا بأي نص في كتاب الله وسنة نبيه ، أُمر معاوية ان يقاتل الناس حتى يسودهم ويكون عليهم ملكاً
ثم انظر الى قوله حين قُتل الأشتر مسموماً : إن لله جندا من العسل
اصبح السم جندا من جنود الله
ثم انظر له وقد نسى الثأر الذي زعم، والدم الذي طالب : قال ابن عبدربه ( 140 ) : قدم معاوية المدينة بعد عام الجماعة ، فدخل دار عثمان بن عفان ، فصاحت عائشة ابنة عثمان ، وبكت ، ونادت أباها : واعثماناه ، تحرض بذلك معاوية على القيام بطلب ثأره

فقال معاوية : يا أبنة أخي إن الناس أعطونا طاعة وأعطيناهم أمانا ، وأظهرنا لهم حلما تحته غضب ، وأظهروا لنا ذلا تحته حقد ، ومع كل انسان سيفه ، ويرى موضع أصحابه ، فإن نكثنا بهم نكثوا بنا ، ولا ندري أعلينا تكون الدائرة أم لنا ، ولئن تكوني ابنة عم أمير المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرض الناس . وأغدق العطاء على الرؤساء ، فمالوا إليه

ثم نراه يخطب وقد استخدم الدين في موضعه ، أي لم يستخدمه وسيلة لكسب الملك ولتوطيده-

قائلاً: فلتكن الدنيا في أعينكم أصغر من حثالة القرظ وقراضة الجلم, واتّعظوا بمن كان قبلكم, قبل أن يتّعظ بكم من بعدكم, وارفضوها ذميمة, فقد رفضت من كان أشفق بها منكم.(2)
انه هنا يتحدث واعظاُ يتحدث ناصحاُ اميناً ، هنا يقصد اللفظ وما ينتج عنه من أثر ، فليس اللفظ هنا كما السابق محض ثقافة فروق توقيت
ولننظر لقول الحجاج في خطبه لأهل الكوفة لنوقن أن استخدام اللفظ الديني كان محض ثقافة، وكان الدين حاضراً على الدوام ليثبت الحاكم لا ليكون قيماً عليه: والله لأحْزِمَنَّكُمْ حزم السّلَمة، ولأضربنّكمِ ضربَ غرائب الإِبل، فإنكم لكأهل قريةٍ كانتْ آمنةً مُطْمَئِنةً يأتيها رزقُها رَغَداً من كلِّ مكانٍ فكفرتْ بأنْعُم الله فأذاقَها اللهُ لباسَ الجوع والخوفِ بما كانوا يصْنَعون، وإني والله ما أقولُ إلا وَفَّيتُ، ولا أَهُمُّ إلا أمضيَتُ، ولا أخْلقُ إلا فَرَيْت"
انه يقسم كما اقسم معاوية من قبل بالله ، ثم يتوعد ، ثم يقتبس تالياً الآية، ويختم بتوعد مقسما بالله أنه ما يقول والا ووفى، وكأني به يتلو قول الله تعالى: "كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون".سورة الصف آية 3
ثم ها هو عبد الملك بن مروان يوصي به خيرا وهو على فراش الموت : ومرض عبدالملك بن مروان مرضه الذي هلك فيه، وعهد بالخلافة من بعده الى ولده الوليد، وأوصاه بالحَجاج خيراً، وقال له: وانظر الحَجّاج فأكرمه، فإنه هو الذي وطّأ لكم المنابر، وهو سيفك يا وليد، ويدك على من ناواك، فلا تسمعن فيه قول أحد، وأنت إليه أحوج منه إليك. وادع الناس إذا مت الى البيعة، فمن قال برأسه هكذا، فقل: بسيفك هكذا...»(3)
اذن فالبطش هو السيد هنا ، والمنبر لا للوعظ ، بل يتجاوز حدود الوعظ، ليكون وسيلة اعلامية وطدت بفضل الحجاج لتثبيت الأركان

الدين _ومفرداته_ حاضراً على الألسن و بكل قوة، لكنه حضور توعد تارة، وحيلة بأن الله أراد هذا الأمر أو ذاك، تارة أخرى، حاضراً على الدوام كوسيلة لإقامة الممالك لا كغاية تصبوا اليها الممالك

* المراجع
(1): تاريخ ابن كثير ، ج 8 ص 131
(2):" العقد الفريد" (4\88-89
(3): تاريخ الخلفاء للسيوطي : 220

الفقير الشحاذ

2008-03-01T01:35:00.000+04:00

نقيق
صوت الضفادع ليس كلونها . لم يكن يتفلسف . لكني لم افهمه بعد . أقول: في الحقيقة هو غير مفهوم على الإطلاق . لكن على أي حال ظل لسنوات يقبلني كل صباح وهذا يكفي
هوة
عندما أخبروها أن طفلها الوحيد غرق في البئر أصابها عمى وشلل مؤقت . أما أنا فكنت أحاول إنقاذ هذا الصوت المبطن بالغبار الذي جاء من حفرة سحيقة يطلب الإغاثة. كنت حينها طفلا . حذرتني الخادمة ذات النهد البرونزي من الاقتراب من الحفرة . قالت أن تتوهم . قلت أنت كاذبة. عندما نام الجميع صحوت . بحثت عن حبل . اقتربت . لففته حول ساعدي وحول جسدي وساقي . انبطحت أرضا . رميت بالحبل . قلت للصوت أمسك بالحبل وتسلق . جذبني الصوت بقوة فهويت . استنجدت بها . قالت : تحمل نتيجة عملك

رحلة
الذي سافر بعيدا . أبعد من الأفق . حل به التعب . قال : الدهر . قال : التراب . بكى قال : العدم أمسك بجذع شجرة . سقط . قال : الألم . الذي حل
به التعب كان عظيما . ابتعد حيث لا أراه . صوت ذو شجن أخبرني أنه راحل إلى الأبد

هي هي

الحروف مبعثرة على الطاولة . أرتبها . تولد كلمات مثل : قتل . سفك . ذبح . هدم . من بعيد المتطفل الأحمق يعبث بألبوم صوري . يراني عارية . يضحك . أعيد ترتيب الحروف . تولد كلمات . الأحمق المتطفل دس صورة في جيبه . أنتبه . الكلمات المولودة هي هي قتل . سفك . ذبح . هدم . أقترب أمد يدي في جيبه أخرج الصورة . يضحك ضحكة شيطان ثمل . يحاول أن يطوقني . أفر من بين يديه. يهرول . أدور حول الطاولة . تتبعثر الأحرف . يتبعني أطعنه . يضحك ضحكة شيطان ثمل . تلطخ الصورة العارية . تولد كلمات أخرى مثل : قتل .

سفك . ذبح . هدم

مناصفة

الفقير الشحاذ ينظرالي في وداعة. اقترب . طلب الإحسان. لم اعره انتباهاً . يمد يده للمرة الثالثة. يدعو الله لي بالستر جهراً. وبالفقر سراً.
الفقير الشحاذ ينظر لي في حقد. أمد يدي في جيبي الخاوي وأخرج آخرجنيه معي أطلب منه في وداعة ان يتكرم علي بنصفه. الفقير الشحاذ يعدني بذلك . ثم ينصرف

المنتقبة والصليب المتدلي

2008-02-09T02:57:00.000+04:00

ملقاة

التفاحة الملقاة في الطريق قبل أن تلعقها الهرة كان جهازه الهضمي قد تعامل معها . نظرت له الهرة في عتاب . أقسم لها أنه لم يتذوق التفاح من قبل قط . وقال: ربما تكوني تعاملتي معها ذات مره . ابتسمت الهرة، وانتظرت الفرج القريب .

صدقة
البعوضة التي تمص دمي بشغف أتركها تفعل . هي تحتاج إلى غذاء . وأنا قررت التصدق بدمي لها ، ولكن يوم أن طلب مني دم لصديقي وقررت التبرع له ، أخبرني الطبيب أن دمي فاسد لا يصلح

استدر يمينا
المنتقبة المتلفعة بالسواد تقود سيارتها المرسيدس بمهارة فائقة . تقف بمحاذاتي بمهارة هي الأخرى فائقة. تسأل المركز الطبي من فضلك . عندما تلمح الصليب المتدلي على صدري تنزعج . خيٌل لي ذلك . أجيب مستعيناً بذاكرتي، يميناً ثم يساراً ثم . تفهم أني لا أعرف المكان

بدقة . تفر من أسفل النقاب ابتسامة . أضحك . تضحك . تضغط على البنزين بقوة . تعاود القيادة بمهارة

ثلج

الشاب الذي يقف هناك أعمى . أقول : أنت مغرورة . ترد وهي تلاعب قطتها ذات العيون الخضر قد أكون . أقول : إذن أنا أعمى أيضا . تضحك من القلب . تقول : لا أنت فقط لوح ثلج

سُكر

2008-01-21T02:00:00.000+04:00

امنحيني
بعضاً من خمر
بعضاً من سكر
بعضاً من دفء
معتقاً بالياسمين
****
لا تضني علي بقبلة
لا تضني علي بضمة
فكل سهم من سهامك
يا فتاتي كل سهم
مستقر في قلبي الحزين
********
وهبي لي ثورة وجنونا
جامحاً
وروحاً سابحة وصلاة
وأنينا من دموع الخاشعين
وناياً عازفاً
وحطاماً من قلوب العاشقين
******
صدقيني يا فتاتي
لا تناقض
صدقيني
ان للشعراء دينا
غير دين العالمين
****
كل ذنب يغفره ربي
كل ذنب
إلا ذنب شاعر
أو ذنب شيطان لعين

جارية سوداء كانت ...؟

2008-01-09T17:02:00.000+04:00

طرق بالباب ينهمر ، أخشى ذاك الطرق وارتعد ، أخبئ نفسي في نفسي ، أتوسل للفراغ الممتد من مكاني الى الباب أن يخفيني داخله ، أستمد القوة من جذور عائلتي التي تمتد إلى القرن الثالث الهجري، أبي الأول كان سيداً للقبيلة ، بينما كانت أمي الأولى جارية سوداء ، وأنا في هذا القرن ، قرن ما بعد الحداثة أحمل سوادها ، كما أحمل ذاك التاريخ الدموي فوق كتفي ، ارتعد الآن بسبب الطرق المنهمر ، يتوغل خوفي إلى الأعماق ، تقفز أمام عيني جثثا وحيات وعقارب ، ويتجسد الرعب كشيطان منتفخ الأعضاء يصرخ في قائلا : هل أنت خائف ؟ هل أنت فزع ؟ هل أصابك الهلع . وأجيب خشية أن يبطش بي ، أنا مصاب بالهزع ، ربما من ارتباكي ، أو كان مقصدي أن اجمع بين الفزع والهلع ، ربما .يختلط صوت الطرق بأصوات كلاب تعوي ويمتزج ، كانوا ثلاثة أو أربعة ، ربما أكثر أو أقل ، لكني على يقين بأن جميعهم كانوا سودا ، لذلك تمنيت بعد النهشة الأولى أو قبلها، اختلط الأمر على ذاكرتي الآن، تمنيت لو قتل منهم كل بهيم أسود .كما الأطفال حين يلعبون، اختبأت أسفل السرير ، والطرق يتواصل دون انقطاع ، قفز من صدري طفل صغير، شق ضلوعي ، وانطلق يهرول في أرجاء المنزل، لا يأبه بالصوت ، أجزم انه لا يسمعه ، فكل من يسمعه يأبه به طوعا أو كرها ، الطفل يشبهني تماما ، ينادي أمه ، تسرع لتحتضنه ، تقبله بين عينيه ، تحميه بين ضلوعها ، أمه تشبه أمي تماما ، هو يشبهني تماما ، أنا هو ،وهي هي ، هي أمي وأنا هو ، أقترب منها ، أحدق في عينيها الدافئتين طالبا الدفء ، أماه أنا ابنك ، اتركي الطفل فأنا طفل كبير ، ورجل صغير ، أمي الطرق يزداد والخطر يلامسني ، الكلاب السود يا أمي لا ترحم ، أقترب أكثر، أمسك بذراع طفلها أحاول أن أنزعه لأحل محله ، تدافع عنه بشراسة ، تضرب صدري بقوة ، الطفل يضحك وكأنه انتصر ، ألح عليها أستجديها أستعطفها ، بقلب الأم الشفاف ، أو ربما شفقة على رجل بائس فزع يطلب النجدة ، تعترف ببنوتي ، يقفز الطفل إلى كينونتي ، يتأكد لأمي صدق كلامي ، أنا هو ، وهو أنا ، تحتويني تربت على ظهري ، أبك وأشعر لوهلة بالأمان ، أعود إلى نقطة البداية ، نقطة الميلاد ، أدعو الله أن يتوقف الزمن ، وكاد الزمن أن يستجيب؛ لولا أن عاجله أبي ، أبي الذي يشبه جدي شيخ القبيلة ، دخل شاهرا سيفه ، لا يتردد ، يضربني فيقسمني شطرين ، يجذر أمي مئة وسبعين قطعة ، خائنة تحتضن رجلاً غريباً ، يدخل فقط ليعيد للزمن حركته بعدما توقف ، ليتك انتظرت يا والدي أنا ابنك ، دم أمي الصافي يروي زهوراً حمراء قانية، وحقولاً خضراء ذات بهجة ، بينما نباح الكلاب السود يخترق الأوصال، ويشيب بقايا شعري الأسود، أنا القابع أسفل السرير أتمنى لو كنت نملة تختفي في ثقب الأرض ، لا يخيفها طرق الباب ، ولا يفزعها نباح الكلاب ، لكنني استدركت ربما كانت بصقه واحدة كفيلة بهلاكها .الضابط الذي خلقت البومة على شاكلته، بعدما دك السرير فوق رأسي ، والكلاب تحاصرني صرخ قائلا : أو تختبئ مثل النساء يا ابن الجبانة .أمي التي انشطرت وتجزأت إلى مئة وسبعين قطعة من أجلي جبانة ، أي جبن هذا يا أبله .قبيل الطرق كنت أقرأ الجريدة ، أتنقل من حين لآخر بين قنوات التلفاز ، أبحث عن مجرى لنهر ، بعيدا عن مجاري الدماء المراقة ، قطتي تقفز فوق صدري تغرس أظافرها في قميصي، تداعبني ، لا تتركني أشرب السجارة وحدي، لابد أن يكون لها منها نصيب ، لكنها فجأة التفتت يمينا ويسارا، ثم قفزت مرتبكة تجاه الشباك ساكبة فنجان القهوة على الصورة ، صرخت فيها نونا نونا نونا _هذا هو اسم قطتي _ لكنها كانت قد ألقت بنفسها ، هل كانت تستشعر خطر الكلاب السود ، أم أنها مخلصة لدرجة لا تستطيع بعدها أن تعيش بدوني ، بكيتها بكل ألوان البكاء ، وحزنت عليها بكل ألوان الحزن ، بكل قلوب الرحماء ، وضاعف حزني ضياع معالم الصورة ، على الشاطئ أقف على اليمين، وتقف بجانبي ابنة عمي علا بملابس البحر ، تلك التي صارت بعدها بأعوام زوجة لي ، أختي هدى تتوسط أبي وأمي وتشير بكفها الصغير آخر إشارة لبائع الأيس كريم، بينما ابتسامتها الملائكية تغمر وجهها .نعدو بعد التقاط الصورة، نضرب أمواج البحر بأرجلنا وأيدينا ، فترد لنا الكرة كرتين والصفعة صفعتين ، جلسنا أنا وعلا ومحمد وياسر وآخرون ، حفرنا حفرة عميقة، غرسنا هدى فيها ، فقط رأسها يظهر ، ضحكنا وضحك الجميع إلا هي ، عشرات المرات غرسنا في تلك الحفر وأشباهها ، وضحكنا وما متنا ، لماذا ماتت هي ؟ لا أدري حقا لماذا ؟فررت أنا وعلا خشية ماذا؟ لا ندري ، هل خشية بطش الأهل ؟ لا ندري ، كنا صغارا فهربنا ، لم نكن نعرف طعم الفزع ، طعم الخوف ، طعم الموت ، فتذوقنا تلك الطعوم ، بكينا طويلا ، واختبأنا من أنفسنا ، قالت والدموع تموج بعينيها : هل ماتت هدى .أطل الليل بسواده واصطحبنا أحد المصطافين إلى المسجد، ونادى المؤذن وكرر النداء ، ولم تفلح أكياس الشبسي ولا العصائر أن تعيد إلينا ابتسامتنا ، كنا مضطربين نرتعش ، نحن من تسبب في موت هدى ، هدى أختي ، نحن لا نريد الذهاب ، لا نريد أن يتعرف علينا احد ، كم مرة تذكرنا ذاك الموقف أنا وعلا ونحن زوجان ، كم من مرة ارتعشت جلودنا ثم توحدنا ليحتمي كل منا بالآخر .نعم حزنت على قطتي ، نعم استرجعت أحداث الصورة الأليمة ، نعم تذكرت ما مضى ، نعم فاضت عيناي بالدمع، حدث ذلك في دقائق معدودة قبيل الطرق .وربما كان الطرق محض تخيلات ، وربما لم يكن هناك نهش ولا سواد ، هكذا اخبرني الضابط إذا سئلت أن أجيب : جئت هنا بمحض إرادتي ، أنا خائن وأقر بخيانتي ، وخائن لزوجتي إذا أردتم ، كما أنني عميل لخمسة آلاف دولة أو يزيد .أخبرني الضابط أيضا : أن عوادم السيارات في مدينتنا دعم من قبل الحكومة، للحد من غلاء السجائر ، وان غلاء الخبز يعود إلى تآمر الكون علينا ، في الحقيقة لم يكن يخبرني بمفردي ، كان معنا جمع غفير ، كلهم قالوا آمين ، فقلت معهم آمين، لكني مازلت متحيرا هل نحن المغضوب عليهم أم الضالين

العقل المشرعن بالشريعة العاقلة.....

2008-01-02T00:44:00.000+04:00

الإنسان كائن ضعيف متقلب الأجواء متغير الطباع ، تجده يسلك سلوكا حسنا وآخر سيئا ، تجده خيّراً ثم ما تلبث أن تجده شريراً ، فهو لا يمكث على وتيرة واحدة ، يغضب يهدأ ، يفرح يحزن ، يقسو يحنو ، فهو بذلك مجموعة من المتناقضات المتشابكة المتداخلة التي يصعب الفصل بينها ، والأداة أو الوسيلة التي كلفت الفصل بين تلك المعتقدات والسلوكيات والتصرفات المتباينة والمتداخلة هي
( العقل ) . إذ أن العقل هو الأداة المسيطرة على النوازع والرغبات والأفكار والسلوكيات وكل المتناقضات التي أشرت إليها ، والعقل هو المهيمن عليها ، اقصد ( من الواجب أن يكون هو المهين عليها ) ، ولما كان العقل هو مناط التكليف ، والإنسان ما حمّل الرسالة وكلف بالفرائض إلا لأنه يملك هذا العقل ، كان لزاما أن من يملك العقل يملك حمل الرسالة ومن لا يملكه لا يملك حملها ، فهذا العقل الذي ملكه الإنسان هو الميزان الذي يفاضل بين الأمور ويرجح بينها ، وهذه هي وظيفته التي خلق من أجلها ، فالمجنون لا يملك العقل ( آلة التفكير ) وهو بالتالي لا يميز بين الأمور ولا يفاضل بينها، ولا يتدبر فيها، فيصل بناء على مقدمات ونتائج إلى الأصلح والأفضل من بين تلك الأمور ، ولكن إذا افترضت أن مجنوناً ( صدق في قوله ) (وكذب عاقل في قوله ) هنا نقول: في هذا الافتراض أن المجنون عندما صدق في قوله لم يكن يستطيع إلا أن يصدق ، وحتى لو كان كذب في قوله فهو لا يستطيع إلا أن يكذب، فهو لم يفكر لماذا نطق فصدق ؟ ولماذا إذا قال هذا الكلام سمي كلامه كذبا ، بينما العاقل على خلاف ذلك تماما ، فهو يصدق بتفكيره ويكذب بتفكيره، وهنا قد يقول قائل إذن العقل لا يستطيع أن يصل إلى الحقيقة فهو قاصر مادام قد يصل إنسان بعقله إلى الكذب أو إلى غيره من الأخطاء ..أقول له وأجزم بأن: ( كل فكرة أو تصرف أو قول بعيد عن الهوى هو نتاج التعقل)أي نتاج عملية التفكير المبني على مقدمات ونتائج ، فالعاقل إذن إذا كذب لم يكن يحسن عملية التعقل أي التفكير بينما ( عقله ) غير قاصر عن هذا التفكير، وبالتالي فهناك فرق بين ( العقل ) كآلة أو وسيلة لا تخطئ لأنها مناط التكليف ، تحملت عبء الرسالة ، ولا بد لها أن تكون كاملة غير قاصرة لأنها ستحمل رسالة من رب العزة وهي رسالة كاملة .. والناقص لا يحمل كامل ...أما التعقل وهو ( العملية الفكرية المبنية على المقدمات والنتائج البعيدة كل البعد عن الهوى ) مصداقا لقوله تعالى

(ونهى النفس عن الهوى)
والإنسان قد يصل بتعقله أي بتفكيره وبعده عن الهوى إلى قيم الحق وقد لا يصل ، لأن الإنسان لا يستطيع أن يجمع كل الأدلة وكل وجوه الحقيقة في آن واحد ( أي لا يستطيع أن يجمع كل المقدمات الصحيحة ويدخلها إلى عقله فينتج نتائج صحيحة بل قد يدخل مقدمات يظن أنها صحيحة وهي ليست كذلك رغم بعده عن الهوى فينتج نتائج غير صحيحة ) ولذلك كان لابد من شريعة من رب العزة تكمل عملية التعقل وتصل بها إلى ( الكمال التعقلي )أي الكمال الفكري( فالشريعة منحت العقل كل المقدمات الصحيحة والعقل بناء على ذلك لن ينتج إلا نتائج صحية).. والعقل والشريعة متحدان لا تضاد بينهما على وجه الإطلاق وإذا حدث وقال أحد أن هناك تضاد بينهما نكون بين أمرين :- إما أن يكون تعقله غير صحيح أي مبني على مقدمات غير صحيحة وبالتالي ينتج العقل نتائج غير صحيحة ( بافتراض البعد عن الهوى) ..- أو أن يكون ما نسب إلى الشريعة ليس منها في شيء، أي ما بنى تعقله عليه وافترض انه من الشريعة ليس من الشريعة بل دخيل عليها ...وقد يسأل سائل هذا السؤال إذا كنت تقول أن العقل كامل وغير قاصر فلماذا لا يصحح ما يدخل إليه من مقدمات غير صحيحة ؟؟؟!أقول إذا كان على العقل أن يصحح المقدمات لينتج نتائج صحيحة لكان ذلك خطأ في العقل ذاته وذلك للآتي :لو وضعت في آلة حاسبة أن 1+1= 3ثم وجدتها من ذاتها أثناء ما كنت تجري العملية الحسابية تصحح لك هذا الخطأ
ويصبح الناتج1 +1= 2 لكانت هذه الآلة فاسدة

حيث أنك قد تضع فيها أن 1+1=2فتجدها تعطيك ناتجا آخر ومن هنا نخلص إلى أن العقل يخرج النتائج بناءً على المقدمات الموضوعة فيه، فإذا وضعت في عقلك مقدمات تحفزك على القتل وغذيته بها إلى حد الإشباع وقتلت هنا لم يخطئ العقل ، ولهذا فالشريعة تأتي بالمقدمات الكاملة ليخرج لنا العقل نتائج لا تشوبها شائبة و إلا إذا افترض أن العقل قاصر ووضعت به المقدمات التي جاءت بها الشريعة وأنتج نتائج قاصرة فهو غير ملام ما دام هو قاصر والتشريع كامل ..الشريعة إذن هي المقدمات الصحيحة والعقل هو المنتج الوحيد لنتائج صحيحة .في النهاية نؤكد أنه إذا حدث تعارض بين الشريعة والعقل نكون بين أمرين :1- المفترض أنه من الشريعة ليس منها في شيء .2- أن التعقل فاسد ومبني على مقدمات غير صحيحة .

فالشريعة عاقلة والعقل يهتدي بها لينتج نتائج لا تشوبها شائبة

اسامة يس

2002

المنافق المحض/المحض منافق

2007-12-25T20:12:00.000+04:00

المنافق المحض استدعاني إلي مكتبة ،المحض منافق يشبه كرش حمار منتفخ . المنافق المحض أسمعه ويسمعه كل من في الطرقة المؤدية لمكتبه، وهو ينعق بأبيات من شعر التملق، ويتمسح بها في وجه مدير تؤكد ملامحه وعطره الفج أن ثمة قرابة نسب بينه وبين الحزب الوثني الاستبدادي
المحض منافق حين رآني أظهر امتعاضاً مصطنعاً وراح يؤنبني ، راح ينعق بالسباب عالياً، يقسم أن الفصل مسألة وقت
في كل زيارة لأحد الكروش المتخمة يصبح أحدنا ضحية نفاقه، لكنه نسي أنني متهور إلى حد الجنون ، نسي أن الأمر في هذه المرة مختلف، وربما يكون عذره الوحيد أنه لم ير المطواة التي أخبئها ، وكيف يراها وهي مخبوءة في قرار مكين ، حقا سيراها وهي تتعامل مع كرشه المنتفخ ، حقا ستسطر على جبهته أبيات شعر من دماء باردة ، تخلد ذكراه شهيدا في سبيل العمل ، وخدمة الوطن، أو تراه يعلم أن ملك الموت استأذن ربه لينزل للأرض حيث الوقت قد أزف ؟!. لو كان يعلم هذا ما ظل ينعق في وجهي ، بل ربما ترجاني ونافقني، ولعن الحزب وأهله.

عبده سنجة أكد لي أن المطواة إذا ما فتحت لابد أن تظفر بالدم، وإلا لحق العار بصاحبها، وكيف أرضى لنفسي العار ، سأخرج المطواة وأطعنه

صفعته على وجهي آلمتني حقاً، لكن المطواة كما هي لم يتحرك لها ساكن ، طرده لي من مكتبه تزفني لعناته وعيون الموظفين حدث فعلا ً، لا أنكر هذا ، لكن المطواة لم يتحرك لها ساكن ، قراره بالفصل أصبح حقيقة ، والمطواة لم يتحرك لها ساكن

صرت بلا عمل ولا مصدر رزق، والمطواة لم يتحرك لها ساكن ، مخبوءة في قرار مكين، لم يحن وقت خروجها بعد.

أكد لي الدكتور النفساني أني لا أحمل مطواة، وأنها رغبة مكبوتة في الانتقام ، حين وجدوه مسجى في دمائه . صرخت الممرضة هذا المجنون قتله. في اليوم التالي سطرت أبياتاً من الشعر على جبهة المنافق المحض تخليداً لذكراه في خدمة العمل والوطن والحزب ، الغريب أن منى أقسمت لي أني لا أحمل مطواة ، وأن علي أن استجيب لنصائح الدكتور . وأني لم أقتل أحداً . كنت أحبها بجنون ، هي الوحيدة التي تستحق أن تعرف أين تختبئ المطواة . استأذن ملك الموت ربه وهبط الأرض في عجالة . كشفت لها عن صدري، حين رأت المطواة مستقرة في قلب كلف ملك الموت بقبض نبضاته . صرخت . لم يمهلني ملك الموت أن أعرف المزيد

المعيدة الشقراء... والبحث...

2007-12-18T21:01:00.000+04:00

المعيدة الشقراء قالت: بحثك يعوزه الدقة. لم يأت بجديد. أعد كتابته. ابتسمت بغيظ ظاهر الملامح. قبضت على الأوراق . انصرفت. في المساء كان سامح الملقب بالوسيم،وهو حقا كذلك، دقيق الملامح ، جذّاب المظهر، لا يحمل في قلبه حقداً، وان ظهر في حديثه المكر. ينتظرني في مقهى عم درويش ، حين اقتربت انفجر ضاحكا وقال: بحثك يعوزه الدقة . كانت المعيدة الشقراء قد أشادت ببحث سامح ، وقالت له :بحثك مقبول شكلاً ومضمونا، وأردفت بالانجليزية: فيري جود فول مارك
بعد أن منحني سيكارة قال: الأمر بسيط جدا، إذا ربطت بين شكلك وبحثك ، وبين شكلي وبحثي ، ثم ضحك بخبث بريء وقال : أعلم أن شكلي مقبول كما قالت ، لكني لا أدري كيف عرفت ان مضموني كذلك . وضع النادل أمامي فنجان القهوة وهو يتلفظ بنكته جنسية مقحمة دون ان يطلبها منه أحد ، أبعدتنا عن الموضوع، لكنّا على اي حال ضحكنا

عاد سامح ليكمل، وكأنه يتحدث عن نظرية جديدة، ويمد يده من حين لآخر لكوب الشاي يرشفه ببطء،أما أنت يا صديقي فليس هناك تناسق نهائي بين أنفك الأفطس ووجهك، أليس كذلك؟!. كان سامح محقا. لذلك انفجرت ضاحكا. وقلت: دعنا من هذا التهريج، فقال: وقد رسم الجدية على وجهه: بحثك لم يأت بجديد، كما قالت الشقراء، بحثك أقرب إلى تجميع لآراء العلماء حول المستقبل ، بغيظ واضح قاطعته: ما الجديد في بحثك أنت. قال : إذا أردت الحقيقة في بحثي ألف جديد: البحث كان عن العالم بعد ألف عام ، المتوقع كما فعلت أنت، أن تكتب عن التطور الرهيب ، وأن تحل أزمة الإسكان في مصر مثلا بأن ينتقل الناس للعيش في المريخ وو إلخ. يا صديقي الشقراء تعرف كل هذا. أنا كتبت عن الموثولوجيا الأسطورة يا صديقي .كتبت لها مالا تعرفه هي، حكايات جدتي ربما، لكنها لا تعرفها . لأنها ببساطة لم تجلس مع جدتي قط . وأشار إلى شاشة التلفزيون حيث يطل الشيخ سيد مفسر الأحلام بوجهه
القبيح والكل ينصت إليه ، صدقني أنا نقلت لها هذا ، وأشار إليهم، بالتأكيد ظنت هي أن هذا محال أن يحدث
قلت: إذن فقد فضلت الخرافة على العقل،قال مبتسما : لا . فضلت الشكل والمضمون

بعد ثلاثة أشهر. قدمت البحث. المعيدة الشقراء قالت: بحثك لم يأت بجديد، ليس ليدك فرصة أخرى. انتهى الوقت

حين رأيتها في المنام أشبعتها ضربا. جررتها من رأسها.اغتصبتها . حين تكرر المنام أجابني الشيخ سيد على الهواء مباشرة :جر الرأس خير. ثم تلا قول الله تعالى : ( وأخذ برأس أخيه يجره إليه) . فقذفته بأقبح الشتائم التي تلفظ بها الإنس والجان من القدم، وما توقعه صديقي سامح في بحثه عن شتائم المستقبل، وزدت عليها. وبكل هدوء ناديت أخي الصغير رامي ليعلمني كيف ألعب البلاي استيشن . صدقوني لم يعد يتكرر الحلم . ولم أعد في حاجه لبحث

لك يا مصر السلامة ..........

2007-12-11T13:21:00.000+04:00

في مصر حيث الحاكم هو الدولة / هو مصر، يصعب عليك أن تقنع شاباً ولد وترعرع في ظل ذلك، يصعب عليك أن تقنعه أن هناك خطاً فاصلاً بين مصر وبين مبارك/ بين الحاكم من جهة/ وبين الدولة من جهة أخرى0

هذا الشاب في الحقيقة غير ملام، فالشارع باسم مبارك والقرية باسمه والمدينة، والنوادي والمقاهي ومراكز الشباب ،حتى الحدائق تقدس باسمك يا مبارك ، كل شيء يسبح باسمك يا مبارك ، وحيث ذلك كذلك، فان الانتماء يقل تدريجياً مع كل سنة يتأكد لهذا الشاب أن لا مصر في الحقيقة، وان الأغاني والريادة والشعارات الفارغة التي تلقنها في الصغر محض فراغ وخداع، وأن موضوع التعبير الذي كتبه في الصغر كان تلقينا ساذجاً واستخفافا بعقله الساذج البسيط، فيسب ويسخط على مصر خشية أن يسب ويسخط على مبارك، ويحاول مستجدياً الهروب "يهج" إلى الخارج منها، وحين يقع في فخ الغربة تنفصم شخصيته وتئن نفسيته خاصة في السنين الأولى من الغربة، فتعود شعارات الصغر لتطفو على السطح، لكنها صادقة دافئة متدفقة هذه المرة ، حيث شريط الذكريات لا يمهله ، وطفولته وبعض شبابه ، أهله وأصحابه مسكنه، ابتسامة حبيبته، فتظهر أمامه ملامح مصر الحقيقية ويشعر لوهلة بصدق حروف التعبير الذي خطه في الصغر، لكن سرعان ما تطمس الذكريات تحت حقيقة أن مصر مبارك مستحيل أن تعطيه ما أعطته الغربة، فيعود غريباً في مصر _يناديه أبناء الوطن أحمد السعودي / محمد الكويتي /علاء الإماراتي _غريباً في بلاد الغربة فهو وافد دخيل عليهم، فلا راحة هنا ولا راحة هناك.وإذا كان يحلو للبعض أن يتشدق بجوف متعفن منافق قائلاً: ماذا يفعل مبارك ؟ ثم يملأ جوفه بكمية من المشاكل تدك الجبال؟ متناسيا بحماقة أننا نطالب برحيله لهذه الأسباب ، محتجا علينا بمحل النزاع، فان الإجابة ببساطة وبكل هدوء لا نريد منه أن يفعل شيئاً على الإطلاق، عليه أن يرحل، أن يترك الأمر برمته لرجل آخر يقول: أستطيع أن أفعل شيئاً. فقط من أجل أن نعيش مصر أخرى غير مصر مبارك ، نعيش مصر المؤسسات مصر الحرة مصر الأحزاب الحقيقية مصر النقاء والطهارة والضحكة وعلو الهمة ، مصر الأمان لا مصر المعتقلات ، وإذا كان اليأس احد الراحتين كما يقال ، وإذا لم يكن من الأمر مناص فلا أقل من الموافقة على بنود مقال رسالة إلى السيد الرئيس

عند الله يا صغيرتي

2007-12-04T20:00:00.000+04:00

أمام الجامع الكبير دكان عطارة، خلف الدكان يقبع بيتي يا خالة ، راحت العجوز تتحسس الطريق بعينين انطفأ نورهما إلا قليلا ، وبظهر منحني كقبة مسجد صغير . تمشي متكئة على عكاز مزق السوس أوصاله، منكسة في الخلق .كان علي أن أكمل طريقي؛ لأضرب في الأرض مبتغيا من فضل الله، ثم أعود حيث يشاء الله ، حين اقتربت نادت بصوت إلى الصمت أقرب، فأقبل عليها أحمد هاشا باشا، فقبل يديها وأجلسها، وأشرق وجه زوجتي بابتسامة سخاء وعطف وروح ورقة، هي لا تعرف العجوز من قبل ، هي اعتادت مني على ذلك ، وأنا اعتدت منها على الرضا وحب الخير . راحت ابنتي الصغيرة نور تفتش في جيوب فستانها عن حلوى تعطيها للعجوز، فلما عثرت عليها مدت كفها الصغير إليها، فضمتها العجوز بيدين مرتعشتين، وقبلتها، وراحت تدعو الله لها بالبركة والستر، وحاول أحمد برفق إبعاد القطة، التي قفزت لتتمسح بالعجوز لترحب بها بطريقتها الخاصة.ولما غشي ليل الليلة الخامسة، وأوت العجوز ونور للفراش قالت نور لها : كملي يا جدتي الحدوتة . فقالت العجوز والنوم يغالبها : كان يا مكان يا سادة يا كرام ما يفيض ولا يحلى الكلام إلا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام .فردت نور : عليه الصلاة والسلام .فأكملت العجوز: وبعدين عم وهدان الملك راح معينه وزير وسماه وزير الخير، وطرد الوزير ظعفران من القصر ، فقالت نور وقد داعب النعاس عينيها : عشان هوه شرير صح ، همهمت العجوز وقد غلبها النوم: صح . فقالت نور وهي تفرك عينيها لتبعد عنهما النوم : طب أخد العصفور معاه ولا لا ... لكن العجوز كانت قد نامت ...وتنفس الصبح عن نية لي بالعودة ، فقد كنت اشتقت لهم كثيرا، وعدت بالفعل في الظهيرة، فإذا بي أرى الناس قد خرجوا من الجامع الكبير أفواجا، يحملون نعشا، ما لبث ان توسطهم وهم في طريقهم للقبور، فلحقت بهم، ولما عرفت ما عرفت، وفاضت عيني بالبكاء، وراح الناس يعزونني، البقاء لله، حياتك الباقية ،ابيضت عين العجوز من الحزن ، وصرخت نور الصغيرة كما صرخت وهي كبيرة، وهي تضع حفيدتي الأولى رقية التي أسمتها رقية على اسم أمها ، صرخت وهي تبحث في أرجاء البيت ، تتساءل أين أمي يا أبي ؟ وأجيب بقلب يخفق ألما وحزنا عند الله يا بنتي . عند الله يا صغيرتي.-

ثريا وعناقيد العنب........

2007-11-28T00:21:00.000+04:00

في مستقر مكين الأمر مختلف. ثريا التي أهديتها عناقيد العنب لتزين بها صدرها، عصرتها خمراً، ويا ليتها لم تفعل، كعادتها كل صباح تطمئن، أجيبها بثبات يخفي قلقاً: كل شيء على ما يرام ثريا لا تصدق قولي. ثريا محقة. تطالبني بكل حروف التوكيد وكل أيمان الجاهلية. لعمرك يا ثريا ليس في القلب سواك

عندما عادت أصداء الفكرة تلتهم مخيلتي، رأيت طيورا تفر فزعة من أوكارها، بكل طاقتي حاولت أن أنسلخ من جسدي المثقل، عانقت روحي وتشبثت وعزمت، هنا تشرذمت أصداء الفكرة واتكأت على عصاها تفتش في الوجوه عن وجه آخر تلتهمه كان ذلك قبل أن تهاتفني . ثريا تهاتفني ليلا. بعد لحظات كنت هناك. قالت: تأخرت قلت: ليكن الجسد بيننا قالت: ليكن ما يكون
عادت تلتهم الفكرة مخيلتي من جديد. لكني أقسمت أن ابتعد

صديقي الذي يتراقص من الذكر طربا، منشدا "مولانا مولانا مولانا سيدنا الحسين ، مولانا مولانا مولانا سدنا الحسن، ستنا السيده زينب" أخبرني : أن في هذا المستقر الأمر مختلف
قال أيضا: ألم يحن الوقت بعد؟
عندما نفد البنزين من سيارتي تأخرت كثيرا عليها، كانت تنتظر ، في لهفة منها احتضنتني. ابتعدت

قالت: لقد تغيرت كثيرا

قلت: فلتكن الروح بيننا
قالت: لعنك الله، أردفت وليكن ما يكون

في ظلمة الليل المرعب كان الموكب رهيبا، ممسكا انا بذراع صديقي متشبثاً بها. دفن مولانا. صحت في الجمع مولانا لم يمت. كبر الجمع. مولنا لم يمت. عدت. كانت هناك. انفجرت باكيا
ثريا قالت: لتكن الروح والجسد

صرخت مولانا حي لم يمت

ثريا التي لم تتحمل أن تراني هكذا، قطفت عنقوداً آخر من العنب.

. وكان الخمر وكان الجسد

لماذا الحزن يا سارة

2007-11-21T18:46:00.000+04:00

أبت ذات الوشاح الأسود إلا البكاء الدائم، حين كانت تمسح الحزن بكفها الرقيق، كان قلبي ينخلع .

لم أكن اعرف عنها شيئاً، حين قالت أمي : عروسة بنت ناس كويسين ، إياك تفرط فيها ،ابتسمت كعادتي، فالسباقات الطيبات كن كذلك، ولم تفلح واحدة منهن في أن تجذبني إليها، لكن سارة كانت مختلفة، اقسم أنها كانت مختلفة، فذاك الحزن العميق البادي على وجها الملائكي يذيب القلب رقة، وتود لو طوقتها بقلبك، ولو احتضنتها بعينيك، في أول لقاء قلت: لم تبهرني فتاة من قبل. صمتت طويلا ثم ابتسمت وقالت : لعلك لم تبهرهن أيضاً، ولما بدا على وجهي شبه غضب مكظوم قالت في رقة : البادي أظلم.
ويوم وضعت طفلنا الأول أحمد كاد عقلي يطير من الفرحة ، ويوم مات بكت سارة ودام الأنين شهورا وشهورا، ويوم رزقنا بنور أصرت أمي أن تعلق على صدرها حجابا نزعته عنها سارة وضمتها وراحت تبكي احمد . أمي قالت: مراتك غاوية نكد. لكن يوم ماتت نور انفجرت أمي في البكاء، وراحت سارة في غيبوبة حزن دائم.
في اللقاء الثاني : تأكد لي أن الروح التي سرت داخلي كانت حقيقية،فقلت : لكني انبهرت حين رأيتك . وتم الزواج.
أمي قالت:سارة ممسوسة لذلك دائمة الحزن ولا يعيش لها طفل . قالت ذلك حين مات طفلنا الثالث، ولم تذرف أمي دمعة وقتها . اعلم أنها كانت حزينة اعلم أني أصبت بتبلد من هول الصدمة . بعد ذلك أبت سارة أن تنجب أبت حتى أن أمسها نعم حدث ذلك ، وقالت أمي : نادية عروسة مناسبة . وقال الطبيب : إن أي صدمة أخرى لسارة تعني الموت . وقالت أمي إذا هددها فقط علها تستجيب ، ويوم أن احتضنتها ذابت داخلي ثم صرخت ودفعتني بقوة : وبكت نعم بكت ورحت امسح الحزن عن عينيها لكنها أبت إلا البكاء الدائم . والغريب أني لم أسألها يوما عن سر حزنها العميق منذ البداية لكن الشيخ قال لي: إذا انكشف السر فلن تنجذب، وإذا لم تنجذب فلن تنبهر، وإذا لم تنبهر لن تتزوج سارة، وإذا لم تتزوج سارة فلن تنجب طفلاً وطفله وطفلاً وطفلة ثم يموتوا . . وصحوت صارخاً: لقد قال وطفلة يا سارة ، أقسم لقد عدهم أربعة، فقالت باكية وقال أيضاً:ثم يموتوا .

رسالة الى السيد الرئيس

2007-11-14T21:31:00.000+04:00

سعادة الرئيس / محمد حسني مبارك المحترم الموقر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية أتوجه بشكري وامتناني لكم أن سمحتم لخاطري أن يخطر بخاطره هذه الخاطرة، وأطلب من سيادتكم الأمن والأمان

والسلامة والسلام في النفس والأهل والمال والولد .
سيدي الرئيس باسمي وباسم شعب مصر المغلوب على أمره ، المقهور في وطنه، أرسل لكم تلك الرسالة التي فيها من الخير الكثير لكم، وما تتفضل به من فيض كرمكم علينا، ولتسمح لي سيادتكم أن تمنحني حق عقد اتفاق معكم، وطالما عهدتك فارسا نبيلاً، لا تقتل الرسل، ولأن العقد شريعة المتعاقدين كما تعرفون، فإليك البنود ولنتفاوض سيدي فيما لا يرضيك، ونسأل الله لك طول العمر ووافر الصحة وراحة البال.
(المادة الأولى)
· الملكية لك ولأسرتك من بعدك إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها.
(المادة الثانية)
.يحق لك ولمن يخلفك أطال الله في عمرك، نهب جميع خيرات البلاد بلا استثناء دون تأفف أو تذمر أو اعتراض منا.
( المادة الثالثة)

. نطلب من سيادتكم أن تتكرموا علينا مقابل ذلك برفع أيدي الزبانية عنا
(المادة الرابعة)
. نعاقب إذا خالفنا هذا الاتفاق بالشنق والصعق والذبح
طرف أول طرف ثاني

شعبكم المخلص دائما شعب مصر

درب على نحو آخر

2007-11-07T20:14:00.000+04:00

المشكلة تكمن في القواعد اللغوية المضللة ، التي تضع ستارا على الحقيقة ، لذلك سأضرب لكم مثلاً يزيل اللبس في المقصود، حين سألت المدرسة الطالب الذي يتضور جوعاً أن يعرب ما بين القوسين

أكل ( الطفل التفاحة) أجاب الطالب:
الطفل: آكل وعلامة أكله المضغ
التفاحة : مأكول وعلامة أكلها البلع
وقت ذاك لم تندهش المدرسة الشابة على الوجه المفترض ، بل اثنت على الطالب ، وطالبت زملاءه أن يصفقوا له تصفيقاً حاداً.
وقت ذاك أيضاً تشجعت الطالبة نرجس وتساءلت وما إعراب: أحبت نرجس أحمد
تضاربت الإجابات ، واختلفت الرؤى، لكن تلك المدرسة الشابة ، حاولت أن تقرب الوجهات بأن قالت: الأمر يختلف من مجتمع إلى مجتمع ،ولأن النحو منطق عربي ، فأحمد هنا فاعل ونرجس مفعول به ، فقالت نرجس: وماذا لو كان الحب في مجتمع آخر ؟ فأجابت : ربما يكون كلاهما فاعل ومفعول به في ذات الوقت

وقت ذاك أيضاً أيضاً قام أحمد معترضاً وقال: في المثال الأول كان الطفل آكلاً لا فاعلاً ، والتفاحة مأكول لا مفعول به. وفي المثال الثاني كان احمد فاعلاً ونرجس مفعول بها، واني لا اعترض على كونها مفعولا بها، وقت أنها في النحو المضلل، وفي قواعد اللغة الخادعة فاعلاً في هذه العبارة . تبسمت المدرسة الشابة وقالت وما وجه اعتراضك إذن ...؟
قال أحمد بثبات : لماذا صرحت بواقع الأكل والمأكول في المثال الأول، وكنيتي بفاعل ومفعول في المثال الثاني ؟
أجابت المدرسة في ثقة : لأترك لخيالك الخصب أن يتصور ،وان حصرت الإجابة، فقلت: وعلامة حبه التقبيل ، لعلك تقول : لا بل هو أكثر من التقبيل ، أو لعلك تقول : بل هو أقل

وقت ذاك أيضاً أيضأ أيضاً ، لم يستسغ ثائر الأمثلة، متهماً كتب الوزارة والمدرسة الشابة بالتمويه، والبعد عن الأمثلة السياسية : فأراد أن يحرجها فرفع يده طالباً الحديث، فأشارت إليه أن تفضل : فقال وما إعراب: ورث الابن أباه ...؟
وحين هم أحدهم أن يعربه إعراباً دينياً شرعياً، ثارت ثورة ثائر الذي تعمدت المدرسة الشابة أن تتركه في ثورته حينا من الدهر، لا لأنه سأل؛ بل لفراستها أنه أراد أن يوقعها في مأزق ، وحين لم تشف جميع الإجابات صدر ثائر، رفع يده ثانية ، وطالب المدرسة الشابة أن تجب هي عن السؤال ، فأجابت : الابن : فاعل وعلامة رفعه الضمة

أباه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة
وقت ذاك أيضاً أيضأ أيضأ أيضأ، أربعة أيضاً _ وذلك لأن العدد من ثلاثة لعشرة يخالف المعدود وأيضاً مذكر فنؤنث أربعة_ وقت ذاك ولا داعي لتكرار أيضا كي لا يشعر القارئ بالملل ، قال ثائر : كلمة سوقيه أجبرنا على ذكرها ،عملا بالمقولة المشهورة : " ناقل السوقية ليس بسوقي" : قال : "أحة"

هنا طربت المدرسة الشابة و كادت أن تقبله، وصرخت قائلة : ها أنت قد أجبت، الإجابة النموذجية ، فضج الصف بالتصفيق والرقص، وذلك حين قفزت نرجس فوق التختة لتتلوى بجسدها الممشوق في مجون ، مما جعلت الجميع لا يداخله ولا يساوره أدنى شك أن المدرسة الشابة قد خدعتهم جميعا وقت أن قالت : أن نرجس مفعول به، هنا وهنا فقط استيقن الجمع بصدق قواعد اللغة العربية

ايها الشيخ انك تثير استفزازي....

2007-11-04T00:18:00.000+04:00

أين تلك الأصوات الناعقة من قضايا الإنسان ؟!! أين هم من حماية كرامته وحريته ؟ ذلك أن أصواتهم بحت في الفضائيات في قضايا الحيض والنفاس والسحر والرقية والأعمال.. لماذا لا يصرخون في وجه سلطان جائر ؟ هل لا يرون الفقر والجوع والفساد والبطالة والرشوة والنهب. إذا كنت خائفاً سيدي الشيخ وتسير على مقولة " من خاف سلم" فاسمع فتواي واستفد : عليك بالصمّم والبكم في جميع القضايا فهما لك شفاء من كل داء إلا السام . إذا لم تشغلك قضايا مثل حرية الإنسان وصون كرامته، ألا يعذب وتنتهك حرمته ، ورحت تمسك بتلابيب الشكل وتصرخ وتلعن وتكفر، وكأن الإنسان الذي هو الغاية انقلب فأصبح حارساً ووسيلة للشكل، أيهما أهم اخبرني بالله عليك قضية الملبس ؟ أم قضية الجوع المتفشي والأمراض المسيطرة والفساد الذي يزكم الأنوف ... ؟ أيهما أهم أن يشعر الفرد بكيانه وبأنه إنسان كرمه الله على كثير مما خلق ؟ فيبدع وينتج ويتأمل .. أم أن يشتري التليفون الإسلامي والرنة الإسلامية وأن يسارع فيتصل ليكسب حجا وعمرة....
أيها الشيخ كفاك صراخاً أرجوك ، ونم قرير العين، ودع الناس في غلبهم ، ولا تأججهم وتشغلهم عن همومهم . أرجوك لا أريد أن أراك اليوم على شاشة التلفاز . فإنك تثير استفزازي .

روووووم المسيح الحي

2007-10-29T23:41:00.000+04:00

روم المسيح الحي
في البالتوك ضغط أديان .. غرف عديدة ، فضولا ضغط على روم المسيح الحي، عنوان التوبك:
موسم "الحج" حفلة جنس جماعي.
الأدمن شماس على المايك: النساء يداعبن أعضاءهن "بالحجر الأسود" حلوة اللغة الفصحى صح ههههههه.
على التيسكت: اسكت يا ابن الوسخة يا خـ.. يا ابن الم.. يا شر..... يا ابن صليب الكلب...
الصليب على التيسكت: اطرد ابن الم.... ابن الجواري ...
شماس على الميك: سيبه ياكل في بعضه عشان يعرف جهلة ابن الم...... قال حج آل، دنا هطلع عنين ابوهم.
بعد ذلك علمت أن هذه الروم من أقباط المهجر أو بمعنى أدق صهاينة المهجر.
روم أسلم تسلم
عنوان التوبك: "الجهاد فريضة"
ابن تيميه على الميك: صدقت يا أخي في الله جابر، هم ألعن من اليهود والنصارى،هم كلاب أهل النار... انهم يكفرون سيدنا معاوية... لعنهم الله ...
شيخ الإسلام على التيكست: والله لن تقوم الساعة حتى ينقضي أمرهم ، وكذلك المرتدين، من العلمانيين أذيال الغرب. لعن الله اليهود ومن هاودهم، والنصارى ومن ناصرهم.
ابن تيميه ما يزال: آه يا أخي يا أخي شيخ الاسلام ذكرتني بالعلمانيين أذيال الغرب، وأذنابهم،ولإن تمكن الاسلام لنشرد بهم من خلفهم، بقي أن أقول أن أمريكا خير من هؤلاء الشيعة في ايران فالرسول قال عن الشيعة انهم كلاب أهل النار وأنهم ألعن من اليهود والنصارى.
جابر على التيكست: صدقت والله.
أنا: على التيكست قبل أن أغادر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما يزال المرء في سعة من دينه ما لم يسفك دما حراما .
ولشد اندهاشي من هذه الغرفة ومن سابقتها، أو انزل الله الرسل ليقاتل الناس بعضهم بعضا، ويسب بعضهم بعضا،أم ليسود السلام، وتنقشع الظلمة،والغريب المحير أن كل منهم مدجج بأنباء من الله، كل منهم يتحدث بسم الله،ولعلك ترى العجب العجاب في ذاك الانفصام في التكوين الذهني للعقل المتدين بصفة عامة، والمسلم بصفة خاصة.. فكل دين يعلم أبناءه الخير، ثم يطبقه ان طبقه أساسا على أتباعه فقط ، وكأن الخير المطلق يتجزأ ، وكأن الحق المطلق فيه فصال،ولست أريد مثالية طوبوية، بقدر ما أرى أن الله غني عن سفك الدماء ، غني عن التباغض والتشاحن، غني عن الكراهية، فهي لن تزيد ولن تنقص في ملكه شيئا،ومن يحسن الظن بالله يقطع أنه لا يرد إلا الخير للبشر، فكيف يأمرهم أن يكونوا أعداء باسمه. لا ادري، ولم يخرجني من اللا أدرية الا دخول مصطفى على الماسنجر ، فأغلقت البالتوك .

خوفو واختلاف الأئمة في كفره وعقوقه...

2007-10-23T21:35:00.000+04:00

خوفو شاب بار بوالدته شديد البر بها ، عطوف مخلص، حريص على طاعتها ، لا يكل ولا يمل في خدمتها ، ولكنه المطر وهطوله الذي تسبب في كسر ساق خوفو الشمال التي كان يعتمد عليها في تسديداته التي تفوق في قوتها تسديدات روبرت كارلوس ، ورغم أنه ليس ثمة علاقة واضحة تربط بن هطول المطر الذي نتج عنه كسر الساق، وبين عقوق خوفو المفاجئ لأمه، هذا العقوق الذي استمر إلى وفاته فمات بذلك على الكفر والعياذ بالله على رأي الجمهور ، أكرر رغم انه ليس هناك علاقة بين هذا وذاك، إلا أن أئمة المناهج راحت تعلل وتشرح ، والكتب قد ألفت والأبحاث قد نشرت لا لتعلل الارتباط بين ذالك الحادث المؤلم وبين العقوق فحسب بل لتعلل كفر خوفو بسبب عقوقه ، فذهب غبووب في مخووخ ) وهو إمام المنهج (الغبووبي ) الذي نسب إليه قائلا : خوفو كان منذ لحظة تزحلقه كافرا مشركا بالله، لأنه فيما نقل إلينا من الثقات أن خوفو قال أثناء تزحلقه وهو يحاول أن يتفادى السقوط : الحقيني يما ، وهو بذلك يطلب العون من أمه ويستنجد بها وبالتالي فقد أشرك منذ اللحظة الأولى لتزحلقه فهو بذلك أقصد
غبووب _ لا يرد شرك وكفر خوفو إلى عقوقه لوالدته بل لأنه استنجد بها وطلب العون منها

ورأيه هذا أخذ به الجمهور فردوا كفر خوفوا إلى شركه وطلب العون من أمه ، إلا أن إمام المنهج (السرحاني ) وعلى رأسهم سرحان بن فرحان رغم اتفاقهم مع المنهج ( الغبووبي ) على كفر خوفو وموته على ذلك ، لكنهم اختلفوا في تعليل ذلك فقالوا : أنه وان صح ما نقله الثقات أن خوفو استعان بأمه وطلب النجدة وقال :
الحقيني يما ، وهذا شرك إلا أن خوفوا لم يمت نتيجة سقوطه وتزحلقه بينما مات وهو في سن الستين وبناء على ذلك فقد يكون قد تاب من شركه بعد ذلك ولو كانت وفاته في نفس لحظة سقوطه وطلب العون من أمه لأخذنا بمنهج الإمام غبووبي ووافقناه الرأي ..وكان لمنهج الإمام سماح المرادي وأتباعه رأياً آخر فقد قالوا أن خوفو مات مسلما ولم يمت على الكفر واتخذوا من طلب العون من أمه دليلا يؤكد كلامهم وقالوا : بأن خوفو لم يكن عاقا بأمه بل هي أول من تذكرها في محنته وبالتالي فهي في قلبه وملاذه ، أما بالنسبة لشركه فقد ذهبوا إلى ما ذهب إليه المنهج السرحاني من احتمال توبته منه وهذا المنهج لم يأخذ به إلى القليل وواجه اعتراضات شديدة حيث أن عقوق خوفو ظل إلى أن مات ولم يتب منه أبدا ...وكان لعلماء النفس رأيا آخر عندما أشيعت قصة خوفو في العصر الحديث ، فبالرغم من أنهم تحيروا من التغير الذي طرأ على خوفو بعد تزحلقه وسقوطه إلا أنهم أدلوا دلوهم وقالوا قولتهم بأن خوفو حدثت له صدمة عصبية عندما كسرت ساقه التي كان يعتمد عليها في تسديداته القوية التي تفوق قوتها تسديدات روبرت كارلس وأدى ذلك إلى إصابته باكتئاب ظل يلازمه إلى وفاته جعله يكره جميع الأشخاص وفي حالة عصبية دائمة ، وقد كان لأهل الفلك والطب آراء شتى فمنهم من راح يدرس حالة الجو ، وهل كان هطول المطر شديدا ، وأي نجم من النجوم السيارة كان ظاهرا في كبد السماء بينما راح آخرون يقولون أن خوفوعندما سقط على الأرض وقع على رأسه فأصيب بفقدان الذاكرة وهو مرض لم يكن معلوم وقتها فنسى أمه ولذلك كان فظا في معاملتها بعد ذلك . ورغم أن الخلاف قد خفت حينا من الدهر إلا أنه عاد بقوته عندما زعم أحد علماء التاريخ أن خوفو العاق هو ذاته(خوفو خفرع المنقورع ) صاحب الهرم الأكبر فعاد الخلاف من جديد وتسلح الأئمة أتباع المناهج بأسلحتهم فعادوا إلى جعبتهم يستخرجون أدلتهم التي ليسوا في حاجة لاستخراجها فهم يحفظونها ويقدسونها وخرجوا في وسائل الإعلام ينادون بكفر العالم ولعنته مستشهدين بأدلة أئمتهم مرددين أن الخلاف بين الأئمة نعمة وما سواهم نقمة ..ومما زاد الأمر سوءا وأصاب الاقتصاد الوطني في مقتل فتوى الإمام ( طرطور ) أحد أتباع المنهج الغبووبي التي زعم فيها أن النعل الذي كان ينتعله خوفو ماركة ( أديدس ) الكافرة فهبت الشركة وطالبت بحقوقها وبتعويضات باهظة عن تلك الفتوى الآثمة ، وخالفه في ذلك إمام المنهج السماحي السائر على نهج إمامه( سماح المرادي ) الذي أفتى بأن الإمام زاره في المنام وأخبره بان خوفو لم ينتعل شيئا على الإطلاق عندما تزحلق لا باتا
ولا ( أديدس ) ورغم أنه كان لهذه الفتوى أثر ولو قليل في تسكين الموقف إلا أن الشركة لم تتراجع عن دعواها لولا تراجع الإمام الغبووبي طرطور عن فتواه بل وأصدر بعدها فتوى مضادة وقيل أنه ظهر في إعلان أحد القنواتت الفضائية منتعلا (أديدس ) مما أدى ذلك إلى قلة أو لنقل انعدام الإقبال على كتشيات باتا الوطنية مما كاد أن يسبب كارثة وطنية كما أن شركة اميجو تدخلت في الأمر زعما منها أن هذه الشوشرة أثرت على مبيعاتها بشكل أو بآخر ..ويظل الخلاف بين أئمة المناهج وهو خلاف محمود لا مذموم فلك الحق أن تكفر خوفو ولك الحق أن تجعل منه مسلما ولك الحق أن تتبع رأي ( المغنواتي ) إمام الطرب وهو إمام مشهور رغم أن رأيه لم يأخذ به إلا _ تلاميذه المعدودين اللذين رأوا من أئمة المناهج الأخرى النفور بل والاضطهاد _ فقد ذهبوا إلى أن خوفو لم يكن يقول :
إلحقيني يما كما زعم أئمة المناهج الأخرى بل كان يغني أغنية فايزة أحمد ( يما اعملي معروف معتش فيها كسوف .. ) وهو بذلك لم يشرك ولم يرتكب معصية عندما غنى وثبت عندهم أنه كان في حالة غيبة منذ سقوطه إلى موته فهو بذلك مسلما بل ذهبوا إلى الدعاء والتبرك به وزيارة هرم خوفو مؤيدين رأي عالم التاريخ أنه هو ذاته خوفو صاحب الهرم الأكبر ..كانت هذه حكاية خوفو الذي اختلف فيه وهو اختلاف رحمة على أي حال ...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!تمت ...

حاسب / وراك مخبر أمن دولة....

2007-10-18T15:20:00.000+04:00

في تلك الساعة في بلدي، وقد جفت الضروع، وصرخت الأطفال،وبكت الأمهات ،وقهرت الشيوخ، وكبل الشباب، أطل يثرثر بفجر في وسائل الإعلام، واعداً بالنماء والخير والازدهار ، فوقعت الشاء كعادتها في سكرة الآمال ،واستعذبت الوعود ، فكان أن طربت الثعالب والذئاب وتناكحت ، فقد وقعت الفريسة في الفخ بسهولة، وكانت الظنون تظن أن في الأمر بعض صعوبة هذه المرة .
******
عم صابر الذي كنت أعطف عليه من وقت لآخر، لم تنطل عليه الوعود ، حين لمحني مستاءً وقد هممت أن أصرخ وألعن ، اقترب مني في عجالة وهمس في أذني : " وراك مخبر أمن دولة" فسكت وخرست ولم أنبس، بعد عام استوقفني ذاك المخبر وقال لي دون مقدمات : يا أستاذ عبده " عم صابر هو الآخر مرشد لأمن الدولة"، ثم تركني وانصرف.
واجهت عم صابر بالخبر قال: وقد بدت نواجذه لغير تبسم : " يا أستاذ عبده أنا بحبك متخلنيش أقلب عليك "
**********
كانت أذرع الكآبة قد التفت حول عنقي وتشابكت، ولم أعد قادراً على التنفس ، فنصحني صديقي أن اذهب لطبيب نفسي ، وقال ضاحكا :ً " إما المعتقل وإما المصحة ولا ثالث لهما "، فضحكت حتى ظننت بنفسي الجنون .
*******
أنصت لي الطبيب متمعناً في شكواي، وعلى وجهه ابتسامة نقاء، من آن لآخر يومئ برأسه أن أكمل ، وحين فرغت من حديثي قال بود : الآن إلى غرفة " تفريغ الكبت" ، اصطحبني إلى غرفة واسعة رحبة، مقسمة إلى قسمين ، يفصلهما حاجز زجاجي غير قابل للكسر ، يتخلله فتحات دائرية ، أمام كل فتحة من الفتحات كرسي ورف ممتد ، عليه عدد لا يحصى من الكؤوس ، والأكواب الزجاجية، ذات الألوان المبهجة، قال وقد لاحظ ما على وجهي من علامات التعجب: إن البركان الذي في أعماقك سيحرقك ، أطلق الحمم الثائرة من صدرك ، انفجر ، حطم ما شئت من هذه الأكواب، اقذفها بقوة من تلك الفتحات التي أمامك ، تلفظ بما شئت من الشتائم واللعنات ، صب جام غضبك على من شئت، لا تلتفت فلن يتتبعك أحد، وحين تشعر بالراحة العميقة تملأ صدرك، غادر العيادة من هذا الباب دون أن تلتفت لأحد ،لم يعطني فرصة للتعليق، وغادر الغرفة، لا أذكر على وجه الدقة كم كأس كسر؟، و كم لعنة حلت؟ كم من الوقت استغرقت ؟ لكني حين فتحت الباب لأغادر باغتني عم صابر وزميله وقالا: اركب والزم الصمت ،فركبت ولزمت الصمت .

سيدتي

2007-10-13T05:24:00.000+04:00

سيدتي انك تبالغين في مقامي، فمع غموض الموقف،تتمكن الرجفة، وتشتد الظلمة، ويخترق الحجب برق خاطف، يذهب بالأبصار،أقسم أن من انتشى بالفيض فاز، ومن ابتعد خسر وخاب، ذلك أنها لحظة، وما القلب، وما النور، وما كلاهما، إلا صورة فضية لرؤية يكاد ينساها الغافل في غفلته،ويتجاهلها العارف في ذروة سكرته، وإني والله من هذا وذاك بريء، وإني والله ما ادعيت كشفا،ولا اتصالا ولا وصلا، صدقيني ان الأسرار مكنونة، والأسطر مخطوطة ومحفوظة، وليس لي من الأمر شيء.
صدقيني ان للطير روحاً واحدة، وان للسبع روحاً واحدة، وان للإنسان روحاًواحدة، ولكل منهم أجساد بالية.
ما بال دأبك الأسباب والعلل، ما تنفكين عنها سبيلا، لكن دربي عن دربك لبعيد، ففي الظاهر يسكن الخطر، ويتوه المرء، ولا يجد السكن، وفي الباطن صدق الخبر، واليقين والمستقر.
أبعد الروح تطلبين شاهدا، حسبي منك الحيرة، حسبي منك الشك، ونظرات الارتياب.
صدقيني في المضغة الحرارة والبرودة ، وما الوهج إلا هنا، وما الغفوة إلا هنا، وما الخفوت إلا هنا ، وما الصحوة إلا هنا أيضا . ألم أقل هنا مكمن كل شيء، وليس لنا من الأمر شيء.

رواية البخاري والافتراء على الله ....

2007-10-07T21:58:00.000+04:00

إن فكرة المسيح (المخلص) فكرة إسرائيلية، المسيح الذي كان ينتظره اليهود ليخلصهم من اضطهاد الرومان، وليعيد لهم مملكة داوود وسليمان، جاء على عكس ما توقعوه ولم يقم لهم المملكة، ولم يعد لهم السلطان، بل قال لهم : "اعطوا ما لقيصر لقيصر و ما لله لله" .. فأنكروه وقالوا: هو دجال ( مسيح دجال _ مسيح كاذب) ليس هذا هو المسيح المخلص ، ليس هذا هو المسيح، ثم جاء أتباع المسيحية لا لتثبت انه المخلص فقط، بل لتقول هو الله أو ابن الله، فالمسيح الذي يعده اليهود دجالاً هو الله عند النصارى.
ثم انظر ماذا حدث لنا نحن المسلمين حين أتت الروايات لتربط بين المسيح الدجال وبين والمسيح الحقيقي .. أي بين الله الحقيقي وبين الله المزور .
ان الله الحقيقي سيقتل الدجال في نهاية الامر .
ان الامر من الحماقة بمكان تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا .. وقبل أن تأخذك الدهشة تعالى معي لتنظر إلى هذا الكلام المنسوب للنبي .
2- وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال : " إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ، أَلا إِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ .. " رواه البخاري برقم 3184 .
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إِنِّي قَدْ حَدَّثْتُكُمْ عَنْ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ لا تَعْقِلُوا ، إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ جَعْدٌ أَعْوَرُ مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَاتِئَةٍ وَلا حَجْرَاءَ فَإِنْ أُلْبِسَ عَلَيْكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " رواه أبو داود برقم 3763 ، والحديث صحيح
( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 2455)
ماذا إن لبس علينا ... أيمكن ان يلتبس الله علينا ؟ فنقارنه ببشر ... ونفرق بين الدجال والله جل جلاله ( الذي ليس كمثله شيء) بأن الدجال اعور وأن الله ليس بأعور،وبهذا يزول اللبس ... ما هذا العبث وهذا الجهل المطبق .. إنها ببساطة مقارنة بين (مسيح حقيقي وبين مسيح دجال) .. بين اله حقيقي وبين اله مزور، يفعل ما يفعله الإله حتى يكاد أن يلبس علينا الأمر ...
أدعوكم بصدق للتفكير والتدبر في كلامي دون أن تأخذكم العاطفة .. وأسأل الله لي ولكم الهداية ...

حوار مع ملحد

2007-10-05T15:48:00.002+04:00

مصطفى: ايه يا عمنا رحت فين.
أنا: لحظة هصلي العشا وارجع.
مصطفى: أوك.
كان علي أن أقطع الطرقة المواجهة لمكتب أبي،وستبدأ الملامة على كثرة جلوسي على النت، وقد كان، غمغمت بكلام ووعود مشوشة، أكملت طريقي ، توضأت، سمعته يقول: ابقى اسأل على أختك في التليفون، وعلى أخيك حكيم، صليت ثم عدت.
أنا: عدنا.
مصطفى: العود أحمد، نجيب نور الدين ثلاثي ولا مشغول.
ودون أن ينظر جوابا، كان نور الدين قد أضيف للمرة الثانية.
نور الدين: اسمح لي أن أضيفك إلى القائمة.
أنا: بكل سرور، توقفنا عند الجنة، أقصد النتيجة... لكن أود أن اسمع منك لماذا الإلحاد طريقك ؟
نور الدين: وأنا أود أن أسأل، أين الله ؟ ...
أنا: الله هاهو أمامك، أول كلمة كتبتها أنا، وآخر كلمة كتبتها أنت .
مصطفى: ليست هذه بإجابة.
أنا: صبرا يا مصطفى.
نور الدين: أكمل.
أنا: علمت من مصطفى انك خريج آداب قسم لغة عربية، أليس كذلك؟
نور الدين: بلى.
أنا: رائع. حين سألتني أين الله ..؟ أجبتك انظر انه موجود في سطورك وكذلك في سطوري .. سيدي إنك لم تقل لي أين (حخهن)؟ مثلا.. لو قلت لسألتك ماذا تعني ب(حخهن) فإذا قلت لي أعني به كلمة أسد بلغة الأوردو الهندية مثلا لكنت أجبتك... الغابة موطنه، أم إذا كانت حروفك محض عبث ما أجبتك عن شيء .. أليس كذلك.؟
مصطفى: اممممممممممممم
نور الدين: بلى ثم.
أنا: هذا يعني أنك تعي حروف الله، فإذا لم يكن للكلمة مدلول في ذهنك ، فكيف يكون لها معنى، فإذا قلت ذاك لان الناس اصطلحوا على تسميته (الله)، فأقول لك جيد، تسمية من؟ الفراغ؟ اللاشيء ؟وعلى من تعود الهاء في تسميته؟ ثم لماذا يصطلح الناس على نطق حروف ليس لها أي معنى ولا تدل على أي مدلول ، عزيزي ... في كل لغات الأرض الله-الإله موجود، قلي : لماذا تستخدم البشرية كلها كلمة دون ان يكون لها مدلول. فإذا قلت ذاك وهم توهموه ؟ أقول لك: جيد أي قوة دفعت جميع أمم الأرض ان يتوهموا وجود اله،أي إله هذا الذي دفعهم ان يعرفوه؟ ههههههه، وهو غير موجود؟ وان يصطلحوا له اسم وليس له مسمى... حتى أنت يا من تنكره سألتني أين الله ؟ ذاك اسمه ، فقطعا له مسمى، له وجود

أبي من الخارج ينادي: العشاء يا أسد مش هتعشى لوحدي ، خلي عندك دم .
أنا: لحظة واحدة يا أبي هقفل مع صحابي وجاي على طول .
أبي: يعني مفيش فايده.
انا: لا والله جاي .
أنا: عفوا يا جماعة والدي ينادي... أراكم على خير.
مصطفى: هتدخل متأخر .
أنا: ان شاء الله، سلام.
نور الدين: سلام

رووووم كفاية

2007-10-04T00:09:00.000+04:00

فريدم على الميك : الفساد، وأنفلونزا الطيور، والأحزاب كل شيء هباب في هباب. بحبك يا بلدي على التيسكت : وتفتكر حفيد جمال هيحكم .
يتجاهل فريدم ما كتب على التيكست بعدما توقف لوهلة، استغلها بحبها ليقفز على الميك .
يقفز بحبها على الميك مغنيا : أنا بحب بنت بلادي أموت أموت عليها دي .
الأدمن بغضب : انزل ياض من على الميك وخد ريد دوت ، وخليك اسمع جايز تستفيد ، انتم اللي جايبنه لورا .
بحبها بسرعة على التيسكت قبل أن يباغته الأدمن مصري بالريد دوت يكتب: هزيها براحة براحه تلاقيها على طول مرتاحة ، هزيها بشويش بشويش ، خلي الشعب يعيش .
الأدمن : سوري يا فريدم خد الميك كمل كلامك .
فريدم : شكرا مشي التيرن مفيش مشكلة .
مصري : الميك معك يا مغترب .
مغترب : والله يا جماعة كلام الأستاذ حكيم عجبني جدا ، مصر محتاجة راجل زي عبد الناصر يعيد أمجادها .
ثائر بسخرية يكتب: ايوه عشان يعلمنا العزة والكرامة، انزل ياض من على الميك ، بلاش جهل .
يقفز الأدمن مصري على الميك قائلا: أسف يا مغترب هشيل عنك الريدوت ، آخر تحذير ليك يا ثائر ، كل واحد يقول رأيه بحرية .
ثائر: ممكن الميك بليز . التيرن كان عليه أساسا والميك وقع مني والله .
مصري يلمح نور العيون : أهلا يا نور نورتي الروم .
نور العيون على التيكست : أهلا بيك .
ثائر : الميك بليز.
الأدمن : الميك ليك يا مغترب كمل كلامك.
على الخاص يكتب بحبها لنور العيون رسالة من ثلاث كلمات : "بحبك يا بت" . ويتبعها بأخرى "أنا ضفتك في القايمة" . نور العيون : اخرس ..
بحبها : بلاش تعيشي الدور دا يا نور، كل يوم بشوفك في روم الأدلت .
نور مندهشة بحق : يا أستاذ بحبها أكيد حضرتك غلطت في النيك نيم ، أنا مبدخلش إلا روم كفاية فقط .
بحبها : طب ممكن نتعرف.
نور العيون : آسفة .
بحبها : طب ليه بس يا جميل .
نور : من فضلك .
بحبها : خلاص عشانك يا مصر يا بانيه الهرم هسكت .
نور: ايقونة ابتسامة .
بحبها يظن أن الفرج قادم، وان البنت لانت على حد تعبيره، وربما راودته شكوكه أنها هي هي نور العيون التي تدخل روم الأدلت .بحبها : طب عندك كم سنه ؟ تتجاهله نور العيون حتى مل وانصرف ، بعدها بلحظات غادرت الروم أنا الآخر .

حسبة برمة

2007-10-03T12:39:00.000+04:00

انا خايب اوي في الرياضيات بس والله لما كبرت حبتها ، وقلت لو استدبرت من امري ما استقبلت ... يعني بالبلدي لكنت درستها باتقان وخصوصا الهندسة عشان ميحصليش اللي انا فيه حاليا... .. وعندي عقده من الاعداد الفردية خصوصاً ... فأي حد يطلب مني اضرب عدد فردي في عدد اخر او اقسمة او اجمعة بتنشن على طول وابلم .. سعات بعمل نفسي بحسب بس بجد بكون اكيد بفكر في اي شيء الا اني احسبها ... يعني تخيل نفسك بتجمع 713+913 = انا والله بالنسبالي مشكلة ... او تضربهم او تقسمهم ... طبعا الاعداد الزوجية نفس المشكلة بس الفكرة اني بحاول معاها لانها ديما بتحسسني ان في امل فالعدد هيطلع زوجي في الاخر ... وكل اشويه بسمع كلمة هوه في ايه هيه حسبة (برمة) وكنت برددها ذي البغبغان لما حد يتلكع في فهم اي شيء طبعا مش رياضيات ... لحد في يوم لما واحد بيقول هيه حسبة ( برمة) رحت قايلة تعالى هنا هيه ايه حسبة برمة اساسا ... لقيته عارف ... قالي الموضوع وما فيه ان واحده ست من قرية في محافظة الغربية كانت ماشية وشايلة على راسها طبق مليان بيض ، راح واحد من غير قصد ماشي بعجله زقها وقع البيض واتكسر ... راحت اشتكته قالها يا ستي الحاجه من غير شكوى قولي كم عدد البيض وانا ادفع تمنه ... ردت وقالت:

انا كنت لما اقسمه كومين يتبقى بيضه

اقسمه تلت كومات يتبقى بيضة

اقسمة اربع كومات يبتبقى بيضه

خمس كومات يتبقى بيضة

ست كومات يتبقى بيضة

سبعة ميتبقاش

.....................................

طبعا وكان عايزني احسب عدد البيض ... وبعد يأس مدقع قلتله غلب حماري راح مجاوب ؟؟؟؟؟؟؟ تفتكروا تكون الاجابة ايه

عشان ابسطها البيض اقل من 500

أمنية مستحيلة

2007-10-02T11:09:00.000+04:00

تخيل نفسك تمنيت تكون نمر في نفس اللحظة

اللي تمنى فيها نفس النمر انه يكون انته

وتحققت الرغبتان

ها

هيبقى الحال على ما هو عليه

وعلى المتضرر ألا يتمنى

الصياغة الفوقية للآيات القرآنية

2007-10-01T00:44:00.000+04:00

إن الناظر بعمق في آيات القرآن التي تتحدث عن الإنسان أو تخاطبه، يلحظ بوضوح أنها هابطة من أعلى إلى أسفل،آيات( فوقية ) تعلو الإنسان وتأتي من خارجه، إذ لا يستطيع أن يدعي أنه هو من أتى بها _حتى أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدع ذلك_ أو يستطيع أن ينفي وجودها ، أو يتجرأ فيثبت لنفسه أنه خالق ما تخبر به الآيات إذ ادعى جحودا الأولى والثانية. وليس هدفي من كتابة هذه السطور الدخول في متاهات الجدل والتحدي، لكني أدعو كل إنسان أن ينظر معي في الطريقة التي صيغت بها الآيات _ ما يهمني هنا التي تتحدث عن الإنسان خاصة- حتى وان كان ينكر وجود الله ذاته ، ثم عله يخبرنا عن سر تلك الفوقية القهرية التي صيغت بها الآيات .
ولنضرب لذلك عدة أمثلة :
قال تعالى : (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حما مسنون) . الحجر آية 2
إذا نظرنا للصياغة ولقد خلقنا ( نتساءل من الذي خلق ) ثم خلق من ؟
الله ( من الخارج ) يخبر انه هو الخالق ، خلق من؟ الإنسان.
إن الصياغة من خارج كينونة الإنسان، إذ الإنسان لم يخلق نفسه بغض النظر عن إنكاره للخالق .
قال تعالى : (خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين).النحل آية 4
الإخبار من خارج الإنسان، هابط من أعلى إلى أسفل، اذ لم يدع أحدنا انه خلق نفسه وإلا عد معتوها.
قال تعالى ( اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا). مريم آية 69
إنها تخاطب الإنسان في المطلق، وليس ما يهمني هنا إثبات للمنكر بالآية انه بالفعل خلق ولم يك شيئا، ما يهمني تلك الصياغة الفذة التي تقهر كل منكر ، انها تخاطب كل إنسان بما فيهم محمداً صلى الله عليه وسلم إذ أن الوحي هبط عليه من الخارج .
إذ أن محمد لم يدع أنه هو الذي أتى بتلك الآية.
وكما قلت ليس الغرض أن ادخل في متاهات الجدل والبراهين، فقط أردت أن نعرف سر تلك الفوقية الآتية من الخارج، في الآيات التي تخص الإنسان، إذ انه لا يد لذاته فيها ، مملاة عليه من الخارج آمن بذاك الإملاء أو كفر . لكن عليه أن يجب من الذي أملى ولماذا ؟..
ونأتي لتلك الآية المختلف في تأويلها دون الدخول في التأويل والغرض قال تعالى:
(انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان انه كان ظلوما جهولا)الاحزاب 72
الله عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال وحملها الإنسان بعد أن رفضوها وأشفقوا منها .....
الآية آتيه من فوق هابطة إلى أسفل لتخاطب الإنسان إذ أن صياغتها قهرية لا يدعي احدنا بأنه عرض الأمانة على احد لا على سموات ولا على ارض ولا على جبال ولا على أخيه الإنسان ... آمن المنكر بوجود الأمانة وعرضها ام لا ....
قال تعالى: (ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف اخرج حيا). مريم آية 66
هنا وصف لحال الإنسان المنكر للبعث، و قد يقول قائل: سمع محمد هذا القول ثم نقله، لكن لماذا تَقْوَل الإنسان هذا القول بداية :( أئذا ما مت لسوف اخرج حيا) انه ردا على خبر جيء به من الوحي فأنكره الإنسان واندهش منه، الإخبار ثم الإنكار ثم الإخبار مرة ثانية بالإنكار.
.... تلك كانت نبذة لا تف قط بالمطلوب ولا بإيصال الفكرة كاملة، ولكنها وهج فكرة خطت على عجلة فاعذروني .

خش نام

2007-09-29T03:47:00.000+04:00

بطل تخطرف في الكلام

اصحى فوق خليك تمام

اضرب سلام للإمام

وللرئيس

وخش نام

كرباج ورا يا اسطى/بالعامية الفصحى

2007-09-29T03:08:00.000+04:00

اسمحوا لي أن أتحدث إليكم بالعامية الفصحى إن صح التعبير، وأن أنقل إليكم نص ما حكاه صديقي لي حيث قال :
وأنا طفل صغير كنت أرى الأطفال الكخين ( السوقة) _حسب تصنيفي لهم في الصغر_ كنت أراهم بيتشعبطوا ( يمسكوا) في الحنطور من الخلف دون أن يلحظهم السائس،ثم يصيح طفل آخر ليفتن عليهم قائلا: "كرباج ورا يا سطى" ولا أخفيكم سرا كم مرة تمنيت أن تسمح لي الظروف –فأتشعبط- مثلهم، حتى ولو نلت نصيبي من الكرابيج، فالضحك والسرور البادي على وجوههم وهم يفرون كان كفيلاً بأن أسعى لخوض التجربة ، لكن على أي حال لم تسمح الظروف، حيث قمقم المحظورات "أن تكون طفلاً مهذباً، وقمقم المحرمات وقمقم المنع ، تلك القماقم وغيرها حالت دون ذلك ودون ذالكات أخرى" ... انتهى.
والذي عرفته من صديقي انه عانى كثيرا وما زال يعاني من كيفية التوفيق بين القماقم التي شكلت له انفصاما بين الذهن والواقع وبين الرغبة ،حيث أصبح يرى الواقع بحيث يريده أن يكون لا بحيث هو كائن ، ففي الصغر حيث انعدمت التجارب التي تشكل المنطقة الوسطى بين الواقع وبين الذهن ، أي الفرصة التي تجعله يختبر تلك القيم على ارض الواقع ومدى إمكانية تطبيقها، وبين الواقع المليء بكل المتناقضات، ولا يحكمه الذهن المطلق المثالي، حيث لكل قانونه الخاص به .
والغرض الذي دفعني لكتابة هذه السطور أن مجتمعاتنا تعاني من أزمة قيم حقيقية ، لكنها لا تعيش ذاك الانفصام الذهني الذي يعيشه صديقي الحائر - وهو استثناء لا يقاس عليه-، بل تعيش انفصام آخر هو أزمة التشدق بالقيم وبين تطبيقها عملاً ، فالأب يصرخ في ابنه المدخن والسيجارة في فيه، ويغلق الدش ويحتفظ بالرقم السري لنفسه ، ويسب بأقبح الشتائم ويندهش حين يسمع ابنه يشتم، وكم من مرة خرجت التي أصبحت فيما بعد أماً لتقابل صديقها وكم من مرة تطاولت على بنت جارتها لذات الفعل. ربما كان صديقي يعيش أزمة فكر لكن المجتمع يعيش أزمة خداع.
مازال صديقي حائراً بين الرغبة وتمنعه القيم المزعومة والتي يعرف أن كثيراً منها مزوراً، بينما المجتمع يتشدق ويتمسك بها، وهو موغل في وحل التطبيق ذاته، فأيهما على صواب ؟

2007-09-29T02:31:00.000+04:00

كنت بدردش مع صديق في السياسة، والكلام جاب بعضه ، وفجأة قلته تفتكر لو مبارك مكنش رئيس جمهورية ايه الوظيفة اللي تليق عليه ... بعد لما سخسخ من الضحك، قالي مش هوه كان طيار ، قلتله يا اخي لا انا عايز وظيفه تليق على شكله، قالي بصراحة هوه ينفع يلبس البدلة الصيفي ويبقى موظف عال في مصلحة الضرايب ، قلتله لا انت عايز الصراحة هوه شكله ينفع مساعد مدرب ملاكمه حاطط الفوطه فوق كتفه، ولابس تيشرت نص كم لونه اصفر وشورت لونه اسود، رد صديقي وهوه ميت من الضحك والله معاك حق ...

تتصور انت بقى يكون وظيفته ايه ...........؟

الفسيخ الفجال

2007-09-29T01:44:00.000+04:00

بين المسيخ الدجال، والفسيخ الفجال شعرة، وكما يقول أهل اللغة جناس ناقص ،ولكي أزيل الالتباس المريب أقدم مقارنة بينهما تظهر بوضوح الخط الفاصل المستيقن بينهما فتنكشف الغمة عن الأمة ويذهب الهم وتتضح الرؤية:
المسيخ الدجال : يؤمن بظهوره أهل الأديان الثلاثة

الفسيخ الفجال :يأكله أهل الأديان الثلاثة
المسيخ الدجال :من صدقه فقد كفر

الفسيخ الفجال :من أكله فقد عطش
المسيخ الدجال: يظهر أخر الزمان

الفسيخ الفجال: يظهر بوضوح في شم النسيم
المسيخ الدجال: عينه عوراء خط فوقها كافر

الفسيخ الفجال :عينه عليها حارس
المسيخ الدجال :كل ذي عاهة جبار

الفسيخ الفجال :كل سمكة وليها صياد
أظن أن بعد هذه المقارنة الواضحة القاطعة زالت الغمة وانقشعت الظلمة ، وبات ضميري مستريحاً، وقد أبنت لكم الأمر إبانة، حتى اتضح كشمس في كبد السماء .

غربلة ترميم لا غربلة هدم

2007-09-29T00:45:00.000+04:00

ولدنا لا نعلم شيئا،حيث العقل خام .. و بدأت النبتة في التشكل منذ اللمسة الأولى

هذا إذا استبعدنا مؤقتا ما نحمله من جينات ورثناها تساهم بشكل كبير إن لم تكن لها الغلبة في التشكل والتكوين، وفيما سنؤول إليه مستقبلاً، لكنها على أي حال خصائص ذاتية

لكن السؤال الذي نطرحه هو متى عرفنا حواجز..عوائق التفكير الحر ؟ تلك العوائق الثلاثة الكبرى،

"سلطة الدين... سلطة المجتمع... سلطة السلطة"

ولنا أن نسأل .. متى قلنا لأول مرة هذا حرام ؟ هذا غير مقبول ؟ الحيطان لها آذان ؟

عبر الخوف من النار، الخوف من المجتمع، الخوف من السلطة

" فأبواه يهودانه ينصرانه يأسلمانه الخ"، أي يشكلان وعيه الديني

" أبواه يوبخانه يعيبانه ينهرانه" وعيه الاجتماعي

" أبواه يفطنانه يخرسانه يمشيانه جنب الحيط " وعيه السياسى

في عملية متكررة وقعت على الأبوين قبلاً.

وعلينا ألا نغفل أن العوائق الثلاثة متداخلة ، ويساهم بعضها في تشكيل البعض ، فالدين مثلاً يساهم بحد كبير في تكوين العقل الجمعي لما هو مقبول وغير مقبول

ولكنه أيضا كثيرا ما يختلط بروح الشعب ويصبح مع الزمن عادات موروثة وسلوكيات مجتمع ، أكثر منه روحا وخلقا وقيماً عليا.

وما شكل السلطة وطريقة عملها إلا ناتج ومنتج في آن لكليهما

وفي رأيي كي يعمل العقل بحرية كاملة لابد له أن يتحرر أولا من جميع تلك العوائق ، أن يمحصها ، أن يغربلها غربلة

تامة ، أن يفككها وينظر لها كل على حدة إذ أنها ليست نتاج ذهنه هو

وقبل أن يتبادر إلى الذهن أني بذلك أريد أن أهدم كل شيء

أسارع فأعيد صياغة السؤال كالتالي: متى قلت هذا حرام عن قناعة غير موروثة؟

ومتى قلت هذا غير مقبول عن قناعة غير موروثة ؟

ولا أجد صياغة لكيفية ان تقول الحيطان لها آذان بقناعة موروثة أو غير موروثة،حيث الحرية التي ننشد تمنحك كل الحق أن تعبر عن رأيك دون الخوف من آذان الحيطان

فإذا كانت الإجابة نابعة عن تفكير ذاتي دون رهبة أو خوف من حراس النوايا، أو نفاق المجتمع، أو زبانية السلطة،

فالغربلة المطلوبة للأفكار هنا ستكون فقط حيثما وجدت جديدا يثير الدهشة لم تلحظه من قبل

الغربلة المنشودة إذن غربلة ترميم لا غربلة هدم